【經文與註釋】

佛言。有羅漢。名憍梵缽。己得阿羅漢道。反作牛飼。弟子問佛。何以故。佛言。是比丘前世宿命時。七百世作牛。今世得道。餘習未盡故。佛語比丘。當念身無常。有一比丘。即報佛言。我念非常。人在世間極可五十歲。佛言莫說是語。復有一比丘言。可三十歲。佛復言。莫說是語。復有一比丘言。可十歲。佛言。莫說是語。復有一比丘言。

佛言。莫說是語。復有一比丘言。可一歲。佛言。莫說是語。復有一比丘言。可一月。佛言。莫說是語。復有一比丘言。可一日。佛言。莫說是語。復有一比丘言。可一時。佛復言。莫說是語。復有一比丘言。可呼吸間。佛言是也。

佛言。出息不還則屬後世。人命在呼吸之間耳。佛語諸比丘。當會坐一切。但當說法語。不能者急閉目聲。守意善聽。可從得道諸比丘。聞佛說此語。歡喜意解。即得阿羅漢道。

◎ 反作牛飼：有作牛吃飼料後反芻之行為。

◎ 餘習未盡：過去生牛習氣仍然未消除。

◎ 當念身無常：內心知肉身生命是有生老病死之觀念，生命隨時會消失。

◎ 念非常：知肉身之命沒有一定歲數。

◎ 呼吸間：生命於呼吸之間。

◎ 出息不還則屬後世：若沒有呼吸則進入下一世輪轉生命。

◎ 當會坐一切。但當說法語：一切，襌定三昧中。法語指定中得佛教導之祕密。

◎ 不能者急閉目聲：不能到此三昧境界，須閉目及閉外之聲塵，以內觀修行。

◎ 守意善聽：可守住意念不妄起，實在遵守此修行。此方法即是制第七識、伏第六識。

◎ 可從得道諸比丘：諸比丘以如此方式可證實自己是得道者。

【譯文】

佛言有羅漢名憍梵鉢，已證阿羅漢道。常作牛吃飼料後反芻之行為。弟子請教釋尊，那是為什麼？佛言。過去生前世做過七百世牛，今世在人間證道，其過去生牛習氣仍然未消除。

佛語比丘，人間須有身無常的念，即生命會隨時變化。有比丘言，我知人命歲數不確定。人間極限有五十歲，有三十歲，有十歲，有一歲，有一月，有一日，有一時。佛言莫如是說。又一比丘言人的生命是呼吸之間。佛言是也。人生命若沒有呼吸時，則是屬下一生了。

佛言語諸比丘。當禪定入三昧定時，會知法語開示眾生。若不能入此禪定者須閉眼耳，內觀自心，守意善聽，即制第七識、伏第六識之方法。諸比丘是須如此修行，可以證實為得道比丘，於禪定中得佛開示教導。歡喜如法修持，即證阿羅漢道。

【說明】

下列是正知見觀念，如人會有習氣及建立無常觀及修行方法。

習氣是第八識種子所現，阿羅漢屬自力小乘修行，無法可解。習氣須求如來消除此習氣，是大乘法才能解決。

人生的生命是無常及修行內觀入無諍三昧，勤苦三昧可以入滅受想定，聞正法精進成就阿羅漢道。

1. 人的異常行為與前世輪迴有關。

2. 生命無常是呼吸之間。

3. 修行須關閉眼耳等六根，以禪定、制心、守意善聽，即是制第七識、伏第六識，證阿羅漢道。

以上是小乘降伏第六識心、控制第七識之修行法，如此進入滅受想定之境。

【感言】

大乘修行者須發願度生，才有下列中的修行過程。

1. 禪定修持不論大乘小乘均如是入門。其修心行之心性、閉上眼耳後意念紛飛、心如跑馬奔騰制不住。可以用數息、念佛、數珠……等方法漸漸安穩其心，由萬念成一念。

2. 念佛速度保持定慧等持，速度慢雜念易起，繼續內觀修持。

3. 五蘊歸空入十方圓明是初地開悟見性時，證空相之性質為不生不滅、不垢不淨等八不之境。

4. 色即是空，空即是色，色不亦空，空不亦色，是中觀境證空相不二。

5. 無智亦無得是證空如來藏之境。

6. 自在無礙即現佛莊嚴身相，證十地福慧圓滿度生成就，此是不空如來藏智成就，已經轉識成智之成就。

【總結】

此處是指小乘修行法尚無法見性及解決識種及習氣，只能由禪定內觀，經眼耳到控制生住異滅的念頭（即第七識），伏住煩惱（即第六識）時，即證阿羅漢道。

大乘小乘都由禪定起修，因心及願力不同，方法及果亦不同。

依據《楞伽經》，可分為下列四種禪定：

1. 凡夫禪：凡夫所行禪，計著諸相所觀相，不異觀心。

2. 出世間：觀察義禪（地前位修），觀法無我之諸地相行漸次增進。

3. 菩薩禪：攀緣如襌（十聖修），妄想有二無我（之智）（有所得之智）妄想，到如實處（十地）不生妄想。

4. 如來禪：如來禪又名如來清淨禪，行自覺聖智相三種樂住，成辦眾生不思議事。

佛說處處經白話註解（三十）
後漢安息國三藏安世高譯
█藥師山 紫雲 白話註解