【經文與註釋】
佛言。舍利弗黠第一。目犍連神足第一。阿難聞第一。羅雲戒第一。阿那律徹視第一。佛使目犍連請舍利弗。舍利弗言。舉我帶。恐不能勝目犍連。便牽帶。三干大千日月天地悉動。不能令帶起。舍利弗便生意。當先往到佛所。目犍連從後行先。舍利弗至。佛知二人各第一。十方天下比丘。無有如羅雲持戒者。羅雲持戒有四因緣。一者自念言我為佛子。二者謂命持多。三者常自念我為沙門。四者持戒常欲勝餘比丘。舍利弗。復持一盂水著海。水中橈撈之。明旦往取故水去。舍利弗尚能如此。何況佛。目犍連為人所撾。不飛去。不能得神足故。何以不能得神足用。罪未畢故。
◎ 黠：舍利弗聰明智慧第一。
◎ 神足：目犍連禪定中的一種境界，可以禪定中到他處了解情境。
◎ 聞：阿難知識第一。
◎ 舉我帶：以神足通方式運作。
◎ 便牽帶：便運用由定起用之某種法。
◎ 不能令帶起：無法入定起用，神通啟不了。
◎ 生意：以意念起心之方式。
◎ 水中橈撈之：擾動此盆中水。
◎ 不飛去：神足通消失。
◎ 罪未畢故：因果怨氣及業障無明未淨除。
【譯文】
舍利弗智慧第一。目犍連神足第一。阿難多聞第一。羅雲持戒第一。阿那律徹天眼第一。
佛有使命曰：由目犍連請舍利弗到佛所。舍利弗言，以神足通方式運作，一定勝不過目犍連，便想入定起用方式，即使三千大千日月天地震動，也起不了由定起用的神通。舍利弗便以意念方式到佛所，目犍連用神足通亦到佛所，故二人都是第一（因舍利弗有執著掛礙心入定不了，改用以意念之力）。
天下之中羅雲持戒第一，持戒有四原因：
1. 自認是佛的弟子。
2. 此生命中持續持多種戒。
3. 自認自己是清淨修行者。
4. 持戒之心勝其他比丘。
舍利弗又持一盆水，並在水中擾亂之。第二天取盆，而水已沒有。舍利弗都有如此神通，舍利佛以小乘定力改變四大，何況佛的神通力更不可思議。
又因目犍連為人所撾，沒有神通了，此是罪業未淨除，當業障因果顯現時，此是神通消失之原因。
【說明】
1. 釋尊的弟子修行各有成就如上所述，顯現神通之用各有不同。
2. 若心有掛礙則神通起不了，如舍利弗心有掛，則入不了空性，只有用意念啟心用。
3. 當罪業顯現時，則神通消失，如目犍連。
4. 修行有神通時須守戒，當罪業顯現須懺悔、消業，神通會再現之。
舍利弗、目犍連之神通不同，起用方式不同，但若執者、罣礙或罪業顯現，則神通會消失，即如經文所言。
【感言】
1. 神通是心清淨稍有時會現之，由意根能覺之，由眼根能視之，耳根能聽之，鼻根能聞之。此是正常現象，由人界覺受到他人之事或法界之奇異事。此時心不可執著，自然來去自如。
2. 執著時以想蘊、意識心運作之，則化為烏有。若是妄心現有業障或大德討怨債，亦遮此清淨心，神通及覺受會消失。
3. 覺受時受插播，為外力所借用，由此思絮紛亂，禪定必坐不住。
4. 此文羅雲將戒律四種原因說明，是可以守住清淨心的方法。
5. 罪業現之須懺悔，只有用懺悔及定力，不為外力影響到自心的清淨。
【總結】
1. 修行清淨心時，覺受亦漸有之，在此時可以漸漸學習渡生。因罪（因果、怨氣）及業障有之，真心會被混濁，覺受為妄想，即又成為凡夫。此是自心作意成妄想，如此無法渡生，魔障亦會因妄心現之。《圓覺經》中，作止任滅四病即在此期出現，須注意心念。修行者暫停執事，亦稱之淹留修行，重新由懺悔、正知見學習。
2. 小乘制心時，即伏第六識心及制第七識流注生滅之相，小乘修行是以自力修行。
此段文中修行者都是小乘成就，其定力及滅受想定已伏住第六識，但未處理到種子的修行。小乘們即有如此神通力，已經都是很不可思議，但業障、無明若顯現時，其神通受影響或消失，這是很正常的事實。
大乘、一乘神通妙用與小乘修行不同，前者且受佛力加持及教導。
1. 大乘初期以本尊法由佛力加持，可以學習渡有緣眾生，再進階以如幻法渡生，不論何時期都不可執著我相、法相，只有專注於老實唸佛或持咒。菩薩道心漸立成就菩薩行，須守三昧耶、守戒行、不放逸。神通依次地自在無礙顯現，其願力只有為眾生解苦。
2. 一乘時以種智修成意生身、化佛身、佛身，並以如幻之方式渡十法界眾生，成立淨土及寶閣，福慧圓滿、佛身成就。此時神通妙用更寬廣及深妙，以自己第八識種子運用，以佛加持之種智渡生，故幻身成就非小乘能知，此一乘法屬無上秘密法。
總之，修行者時時看著清淨心，禪宗用十牛圖說明心，其中大白牛即是看著清淨心之意。願修行的同修須先修清淨心及有渡生服務的心。
佛說處處經白話註解（十九）
後漢安息國三藏安世高譯
█藥師山 紫雲 白話註解
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