【經文與註釋】

佛言。道人行道。若瞋恚意起時。即當制己。制便念善。是為道人行。若佈施財利。得之便計無常。不隨身犯。謂不犯殺盜婬。是為不隨身犯。出瞋恚者口亦不言。意亦不念。是為出瞋恚意中大深聲者。譬如人作盜。說言。汝所作大無狀。是為意中大深聲。佛言。味味次第者。所食物外合之內。分別其味令不錯誤。是為味味次第。菩薩所以得知者。前世所食噉。皆先上父母道人。然後自食。是故得是三十二相八十種好。

◎ 道人行道：前面的道是說明，後面的道是方法。此句是說明人的修行方法。

◎ 得之便計無常：得之是心中有得之念，如此落入偏計所執性的妄念中。如此是凡夫的心，屬無常有變化妄心。

◎ 不隨身犯：不隨妄心有此心念。即不再有此有得的心。即非凡夫。

◎ 大深聲者：由身口意修行制止行為及意念，可以有成就。

◎ 汝所作大無狀：對於所作盜匪之事。大無狀是指不認同此事。此句是指內心已經沒有此種做盜匪之念。

◎ 味味次第者：前面的味是指食物的味，後面的味是舌的味覺。次第是由食物入口中，經舌根、舌味、舌覺、舌識之過程，覺受酸甜苦辣、熱冷……之覺受。實則是空性中如來藏之功用。

◎ 三十二相八十相好：此是相好莊嚴佛身，由空現佛相的一種變化。

【譯文】

佛言：說明人的修行方法，若是瞋恚意念升起時，立刻須制止自己的心，制止此心後須起善念。此處是說明人的修心方法。

若是布施錢財利益他人，認為有得的心，便落入凡夫帶業偏計所執性的妄心中。若不再有此有得的心，即不屬凡夫。

若是不犯殺盜婬之行為，即不屬凡夫。

若不再有瞋恚心的人，其口中及意念都不再有此行為，則此人是修行成就者。

譬如人作盜匪，說此盜匪行為時沒有愧心，此是意念即內心很強的業障。若是對盜匪行為之事，到意念都沒有認同此事，如此則是修行身口意有成就。

佛言食物之味及味覺之受，是外塵食物與舌根舌識舌覺之次第建立，最後由如來藏第八識瞭解，再由第七識到第六識分別判斷之。如此食物由外塵到味覺之內在覺受、分別其味沒有錯誤，此是人人都有共識，並覺此味之味覺味，此過程叫味味次第。

菩薩所知此味味次第是修行證之。前世所食亦是代代相傳，由父母教導人而自食之。是故今生的修行可以由人身修行入各種三昧次第，由此證入空性，再由空性現佛身三十二相八十相好之莊嚴身相。

【感言】

人身修行時，由六根、六塵、六識……內觀經心、意、意識入空性。瞭解第八識、第七識、第六識的運作及各識功用，也因無明作業，使人有不同妄心及業力，現出不同個性。如此文介紹瞋恚心、盜匪心、布施錢財心，故須制心、不執著有的心，改變行為及認知，如此才是修行人，故說道人行道。

此段文介紹以味味次第者說明人的味覺是須經過各階段，最後經如來藏功用，再回第六識的認知，能分享各種味道。

最後說明三十二相八十相好的佛身莊嚴相，是須由人修行，經根、意識、意、心……到空性時顯現的身相是如此。說明佛身像法與空性空法是不二法，又名空相不二。

此段亦說明空性是沒有無明，凡夫眾生是有無明。當空性為無明垢染遮蓋，即成凡夫眾生。凡夫眾生將無明垢染除去，即證空性，此二者之間是非一非異關係。

此文短短幾句，義理之深奧，很是讚嘆。

佛說處處經白話註解（二）
後漢安息國三藏安世高譯
█藥師山 紫雲 白話註解