道：指修行方法。
◎ 調達自意生念。我當現神足：提婆達多以妄心生意念，想以神足通現之。
◎ 調達癡貪有是惡意。因亡神足：提婆達多有癡及貪業，常有惡意念起，神通能力會失去。
◎ 癡人所作顛倒非諸佛法：因癡業行事，無法入空性，此非真實、非佛法。
◎ 人見我飛悉當隨事：人欲見神通力會跟隨提婆達多。我飛指神通力。隨事指跟著貪著神通力的人。
◎ 我因欲飛去。便不能復飛：欲飛指神通力。提婆達多想以神通力行事，卻沒有神通了。
◎ 調達不能自覺亡神足時：提婆達多並不明白自己神通能力消失了。
◎ 人不當貪。調達但坐貪故。亡失神足：修行人不能有貪念、提婆達多執著貪念，故失去神通力。
【譯文】
佛言。調達教人作福報種福田，不教人修行。佛教人作福報、持戒、守意，直到得道。調達以意念起神足通，於是阿闍世王喜神通力，即跟隨調達，餘人亦隨之。此時調達可以命令白象、獨自入宮，又可以命令小兒，坐在王膝上，國王大愛之。國王見調達所作之神通，認為調達修行勝於佛，國王便依順調達。國王官吏民眾及未成就沙門去調達處所問事，調達便到佛所言，釋尊已年老，已經不需要再教導弟子了。調達亦找舍利弗及沙門去。調達因具癡及貪業等惡念，神通能力已消失了。
佛言。因痴業故人所作行為顛倒，因行事顛倒已是非佛法。調達自認仍有神通，還以神通行事，希望眾人亦跟隨之，卻不知已失去神通能力。此時婆羅門等修行人從天界出定中告訴舍利弗，調達失去神通力。佛語舍利弗，調達想使你跟著他以神通法行事由而得重罪。佛語天界婆羅門言，調達沒有神通了。我知其果報，何況已到今。佛言。人不應貪念，調達是因貪念失去神通。
【說明】
1. 調達只教人作福報種福田、不教人修行、持戒，故所教非佛法。
2. 調達神通力失去是因貪、癡之業，障礙本心之清淨之力。
3. 神通力如天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏盡通。神通是清淨心自現之境，如明鏡自現之相，這是真心本自有的能力。菩薩道也以此清淨心、悲願度生，魔卻因有貪業，非以悲願度生。二者之心本是不相同。
【感言】
上述調達亦名提婆達多，經典中多有提到此人，且其行為常常與釋尊背道而馳，並喜驕慢、比較、分別心及破和合。《法華經》、《阿含經》及其他經中都有提及。所有道場中只要有修行處，類似提婆達多此狀況行為比比皆是，但釋尊稱提婆達多是釋尊的善知識，幾次陷害釋尊，想用這些事激怒釋尊破道業，都無法成功。
釋尊慈悲待之，心不瞋恨，因釋尊已是修行成就者，心無罣礙無有顛倒，同時也告訴住持及修行大悲心修行者，我們亦是同樣須歷經度生道業中的魔考過程。
1. 修行人須修持清淨心一段時間，自現神通之力，但又因執著及貪神通及痴業等無明，使人又陷入業力中，故神通力盡失。初期之修行時，面對感應及相應須能分別其不同，終須修真心，以不生驕慢、不貪神通、不執著心行事，才能渡過此期，不貪神通才能用神通。
2. 修行人以般若波羅密多修持，可以分四階段次第得成佛之成就。
A. 初地得報身佛加持教導，修持各種三昧。
B. 八地修如幻三昧。
C. 十地修種智度生。
D. 成化佛果位。一切種智成就，得諸佛授手灌頂，證自坐大寶蓮花座，空有不二福慧圓滿俱足。
【總結】
1. 修行人是以修心、度生為要。故以戒為師、以律行儀、次第行之。清淨心自顯覺知，但不可執著喜愛神通事。神通妙用是為度眾以度生無痕、不執著事相為要，故須依次第修行，完成自度度他覺性圓滿、福慧俱足菩薩道之修持成佛果，此才是正等正覺的修行。
2. 依《法華經敘》，提婆達多後受果報入地獄道輾轉修行，最後為釋尊授記為天王如來。三人是由業修成果，終究要面對自己的心及面對情境問題，須克服一切心結為重點，保持善念善行，並以上求佛道下化眾生為願。
佛說處處經白話註解（二十七）
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