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◎爾時真言行者隨其所應如法持誦已。復當如前事業而自加持，作金剛薩埵身，思惟佛菩薩眾無量功德，於無盡眾生界興大悲心。隨其所有資具而修供養。供養已，又當一心合掌，以金剛諷誦及餘微妙言辭，稱歎如來真實功德 。
此時以真言持咒的修行者，隨真言及咒語應化，如法持誦完畢，如前面所述的方法，可自己作加持(加持的方法，雙手放置頂輪，由空性持咒放光加持)，幻化成為金剛薩埵，禪定中讚歎佛菩薩無量功德，於十方法界起大悲心度生，準備好所需的物質及用品，修持供養法，供養完畢，雙手合十，以小音聲誦出讚嘆如來功德。
‧金剛諷誦：小小聲音誦出。
◎次持所造眾善迴向發願，作如是言：「如大覺世尊所證知解了，積集功德迴向無上菩提，我今亦復如是，所有福聚與法界眾生共之，鹹使度生死海，成遍知道自利利他法皆滿足，
其次將所修持的善業作迴向，並發下列如是誓願，諸佛世尊已經證悟，了知用度生累積的功德迴向菩提本心，我今學諸佛發願，善種累積，與十方法界眾生共住佛道，使超脫輪迴，成佛的方法須上求佛法、下化眾生皆修滿，依佛慈悲心住菩提，非自私而只為自己求菩提。
‧福聚：善種累積。
‧度生死海：超脫輪迴。
‧自利利他：上求佛法、下化眾生。
◎依於如來大住而住，非獨為己身故求菩提也。乃至往返生死，濟諸眾生，同得一切種智以來，常當修集福德智慧，不造餘業，願我等得到第一安樂，
菩薩慈悲不畏生死苦，度六道眾生，知眾生。證得功德藏內智種子，須經常修福種、智種，顯現德行及慧成就，不再造業，證得涅槃寂靜。
◎所求悉地離諸障礙，一切圓滿故。復更思惟：「令我速當具足若內若外種種清淨妙寶而自莊嚴，相續無間普皆流出。以是因緣故，能滿一切眾生所有希願 。」
由空性現出度生成就。離開業障煩惱，修持所願皆滿(智圓性滿成就)，又更思惟：「令我快速修出清淨菩提心的妙法，包括五蘊、八識、五輪及破除各種業障、無明的清淨法(內護摩)，及佈壇度生的法(外護摩)，而使本尊身相莊嚴，不斷流出各種咒語及種子字，以修真言的因緣，可滿足眾生所願。」
‧若內若外種種：內護摩（包括五蘊、八識、五輪及破除各種業障、無明的清淨法）。外護摩（佈壇度生的法）。
‧清淨妙寶：清淨菩提心的妙法。
◎右略說如是。若廣修行者，當如普賢行願，及餘大乘修多羅所說，以決定意而稱述之，或云：「如諸佛菩薩，自所證知，興大悲願，我亦如是發願也。」
下面大略說明修行方法，發心廣大的修行者，當如行普賢十大願、或其他大乘法經教所說，非常相信並決定修行真言法，或者說：「知道自己已證悟到諸佛菩薩的法。起心以大悲願力度生，我亦如是發願。」
‧修多羅：經教法。
◎次當奉獻閼伽，作歸命合掌，置之頂上，思惟諸佛菩薩真實功德，至誠作禮而說偈言：
供養清淨水，以雙手合十歸依；雙手放在頭頂上，接受灌頂加持，確實認為諸佛菩薩具有真實智慧， 虔誠禮敬而說偈言。
‧閼伽：清淨水。
‧置之頂上：雙手放在頭頂上，接受灌頂加持。
◎諸有永離一切過，無量功德莊嚴身，一向饒益眾生者，我今悉皆歸命禮。
◎次當啟白眾聖說是偈言：
諸佛具有智種，不再有業障及無明，顯現佛身具有真實智種及莊嚴身相，以利益眾生為志向，禮敬諸佛如來，讚嘆而說出偈言。
‧白：說明。
◎現前諸如來，救世諸菩薩，不斷大乘教，到殊勝位者。
現前顯現教導的如來、佛菩薩，以大乘教法教導菩薩直到十地果位。
‧殊勝位者：十地果位。
◎唯願聖天眾，決定證知我，各當隨所安，後復垂哀赴。
願法界、天界及金剛護法證明之，我已為各類眾生安住，再以慈悲佈施利益一切眾生。
◎次當以三昧耶真言密印，於頂上解之，而生是心：諸有結護加持，皆令解脫。以此方便故，先所奉請諸尊，各還所住，不為無等大誓之所留止也。
以三昧耶印及真言，於頭頂上灌頂加持，生清淨心，獲得此佛力加持，可了脫生死，此法為方便法。先奉請外本尊或諸佛，度生完畢後，各回其所，回歸空性。
‧不為無等大誓之所留止也：回歸空性。
◎復用法界本性，加持自體，思惟淨菩提心，而住金剛薩埵身，是中明印，第二品中已說。若念誦竟，以此三印持身，所有真言行門終畢，法則皆悉圓滿 。
以自性、空性起用，加持修行者，確實要修持至使菩提心清淨，而幻化金剛薩埵身形，持中明印，第二品中已說出。持咒念誦完畢，以三昧印加持自身，以真言法門修行完畢，得佛力加持的方法，即為圓滿成就。
◎又應如前方便，觀法界字，以為頂相，彼服金剛甲冑，由斯祕密莊嚴故。即得如金剛自性，無能沮壞之者。諸有聞其音聲，或見、或觸，皆必定於阿耨多羅三藐三菩提，一切功德皆悉成就，與大日世尊，等無有異也。
應用前面的方便法，觀種子字位於頭頂上，幻化成金剛身形，穿金剛服，由住空修金剛漫荼羅，可幻化各種祕密金剛，天魔外道無法傷害。若有觀此金剛身形及咒語者，必可證阿耨多羅三藐三菩提。修行者的功德、福慧成就與大日光明的佛一般無二。
◎次復起增上心，修行殊勝事業。於清淨處，嚴以香花，先令自身作觀世音菩薩，或住如來自性，依前方便，以真言密印加持。然後以法施心，讀誦大乘方廣經典，或以心誦，而請諸天神等，令聽受之，如所說偈言：
又使度生的心增長，修持度生佛事業，於壇城內以香、花供養，自身幻化成觀世音菩薩或住空性中起相用，現出觀世音菩薩，依前面的方法持真言、密印加持自己。以法起度生的心，讀誦大乘經典，或以心誦而奉請諸天神，令天神們接受教導，而說偈言：
◎金剛頂經說，觀世蓮花眼，即同一切佛，無盡莊嚴身。
金剛頂經有教導五相成身及幻化三十七金剛法，菩薩幻化亦同，幻化出觀世音菩薩，與觀世音菩薩同樣慈悲，並有同樣的莊嚴身相。
◎或以世導師，諸法自在者，隨取一名號，作本性加持。
觀世音菩薩主要在世間度生，為世間的導師，修行者在空性中證悟，諸法由空所現，度生自在無礙，可以取自己的名號，為XX觀世音菩薩，恭請觀音如來法脈的諸如來、佛、菩薩、金剛加持已修證的XX觀世音菩薩。
◎觀自在種子心曰：南麼三曼多勃馱喃娑(急呼)
◎字門真實義，諸法無染著，音聲所流出，當作如是觀。
「娑」種子字具有真實智慧，空性中顯現諸法，用諸法度生，不染眾生業障，說種子字由空性所出，應當作如是的認知。
◎此中身密相，所謂蓮花印，如前奉敷座，我已分別說。
觀世音菩薩本尊相及密印稱作蓮花印，如同前面已分別說明。
◎次說觀自在真言曰：南麼三曼多勃馱喃 薩婆怛他蘗多[口縛]路吉多 羯嚕拏麼也 囉囉囉[合牛]若 莎訶
◎前以法界心字，置之在頂，又用此真言密印相加，隨力所堪，讀誦經法，或造制底、漫荼羅等。所為已畢，次從座起，以和敬相，應接諸人事。又為身輪得支持故，次行乞食。或檀越請，或僧中所得，當離魚肉葷菜，及供養本尊諸佛之餘，乃至種種殘宿不淨，諸酒木果等漿，可以醉人者，皆不應飲噉
空性中說種子字，在頭頂上旋，又加用此真言、手印，隨願力度生，例如以誦經法或製作漫荼羅。此法施作完畢，即可由法座中起，須和合、尊敬相待同事。又肉身的五輪及氣身須照顧，可以乞食或被邀請，或到僧團道場中共享食物，須離開葷食，供養本尊及諸佛菩薩所剩餘的也不可吃，乃至殘留、過夜、不淨的食物，也不可食用，酒類及木、果等使人迷醉的果汁，皆不可吃。
‧身輪：肉身的五輪及氣身。
‧酒木果等漿：酒類及木、果等使人迷醉的果汁。
◎次奉摶食，用獻本尊，又作隨意食法。若故有餘，更出少分，為濟飢乏乞求故，當生是心：「我為任持身器，安隱行道，受是段食，如膏車轄，令不敗傷，有所至到，不應以滋味故，增減其心。」及生悅澤嚴身之相，然後觀法界心字，遍淨諸食，以事業金剛，加持自身，是中種子，如銷字真言所說。
其次把食物揉成團用以供奉本尊，可以用幻化法供養。也可以將供養本尊食物拿取一點點出來作為佈施。須起此種佈施的心：「我以住持此身為器具，安心行道，以分段時間進食，儘量不傷害眾生，不因執著其美味，而失去菩提心。」若生此心，則會顯出潤澤莊嚴的本尊相，然後觀種子字，可清淨佈施食物到遍一切處，以度生事業堅固其心，並用銷此種子字加持自己。
‧ 摶食：把食物揉成團。用幻化法供養是為隨意食法。
‧段食：以分段、分時間進食。
◎復誦施十力明八遍，方乃食之，說此明曰：
復誦十力明咒八遍，才食用。
◎南麼薩婆勃馱菩提薩埵喃 唵麼蘭捺泥帝孺忙栗寧 莎訶
◎如是住先成就本尊瑜伽。飯食訖已，所餘觸食，以成辦諸事真言心，供養所應食者，當用不空威怒增加聖不動真言，當誦一遍，受者歡喜，常隨行人，而護念之。
先住空再成就肉身本尊，以肉身本尊持不動明王真言，加持佈施的食物後，佈施給鬼界眾生，鬼界眾生會以手接觸食物的方式，表示已接受此物的佈施，持誦不動明王的真言，鬼界眾生歡喜，佈施者也可獲得護持。
‧觸食：鬼界眾生會以手接觸食物的方式，表示已接受、吃到此食物。
◎彼真言曰：南麼三曼多伐折囉赧 怛囉吒阿謨伽 戰拏摩訶[口路]灑儜 娑破吒野[合牛] 怛囉麼野怛囉麼野[合牛]怛囉吒悍漫
◎彼食竟，休息少時，復當禮拜諸佛，懺悔眾罪。為淨心故，如是循修常業，乃至依前讀誦經典，恆依是住。
修本尊者進食後，稍作休息，再次禮敬諸佛，懺悔各種罪障。為修持清淨心，此項功課要經常修習，乃至在佛前讀誦經典，依此法住心。
◎於後日分亦復如是。初夜後夜思惟大乘，無得間絕，至中夜分，以事業金剛，如前被金剛甲，敬禮一切諸佛大菩薩等，次當運心如法供養。
不讀誦經典時亦要修清淨心，初夜後不間斷地以大乘法修習，中夜時幻化成金剛作度生事業，敬禮諸佛菩薩，當以心如幻作法供養。
◎而作是念：「我為一切眾生，志求大事因緣故，應當愛護是身。」少時安寢，非為貪著睡眠之樂。
心中還要起念：「我為一切眾生，志求了脫生死，應當愛惜自己身體。」需要一些睡眠，不是要貪睡眠之樂。
◎先當正身威儀，重累二足，右[月劦]而臥，若支體疲懈者，隨意轉側無咎。為令速寤，常當係意在明，又復不應偃臥床上。次於餘日亦如是行之。
睡姿如本師臥佛狀(重累二足，右[月劦]而臥)，若是身體非常疲累，隨意轉側無罪。為了快速能睡，意念要很清明，不應長臥在床上。
‧重累二足：兩足相疊。
◎持真言者，以不虧法則，無間勤修故，得真言門修菩薩行之名號也。若於數時相現等持誦法中，作前方便，乃至具修勝業。
以此律，修行真言、咒語者，要不破戒律，不間斷勤修行，一直修到具有名號的佛菩薩出現。持誦真言時，會有時段性及現出相狀，如照上述方便法修行，就會現出殊勝的佛果。
‧若於數時相現等持誦法中：持誦真言時，會有時段性及現出相狀。時：時段，某時間內。相：相狀(如佛塔、佛身、音、光…等)。
◎猶不成就者，應自警悟，倍加精進，勿得生下劣想，而言是法非我所堪。
如果依前法持真言，修行不得成就者，應該警惕、覺悟，加倍精進修行，不可往壞處想，也不可以認為真言法非我所能學。
‧下劣想：往壞處想。
◎如是展其志力，自利利他，常不空過，以行者勤誠不休息故。眾聖玄照其心，則蒙威神建立，得離諸障，是中有二事，不應捨離，謂不捨諸佛菩薩，及饒益無盡眾生心，恆於一切智願，心不傾動，以此因緣，必定得成隨類悉地也。
堅定願力持續修行，上求佛法、下化眾生，沒有空過者，一定有成。修行者精進修行，可得諸佛菩薩加持，清除業障、煩惱，此修行者須具備二個條件，第一，不捨離眾生及跟隨諸佛菩薩。第二，以金剛堅定的心，永不退轉。如此因緣便可得到悉地成就(上求佛法、下化眾生)。
◎常依內法而澡浴，不應執著外淨法，於觸食等懷疑悔，如是皆所不應為。
內心修行以消業障為主，不應執著佈施、供養等方便法，但佈施鬼界眾生不可懷疑，執著與懷疑都是不應該的行為。
‧澡浴：消業障。
◎若為任持是身故，隨時盥沐除諸垢，於河流等如法教，與真言印共相應。
以肉身為此生修行的工具，隨時要消除業障，無數多的法脈，依法而教授，可以與真言及手印相應學習。
‧河流：指無數多的法脈。
◎以法界心淨諸水，隨用不動降三世，真言密印護方等，住於本尊自性觀。
以空性、內心盡除內心業障，恭請不動明王、降三世明王，以真言、咒語、手印，護持修行者，恭請本尊，修空性、自性。
◎復當三轉持淨土，恆以一心正思惟，念聖不動真言等，智者默然應澡浴。
持種子字轉動本心三次，保持心清淨，一心專念持咒語，以不動明王真言咒，智慧修行者可為眾生消業障。
‧持淨土：保持心清淨。
‧澡浴：為眾生消業障。
◎淨法界心，及不動尊種子、刀印，皆如前說。
盡除業障使心清淨，及不動明王的種子字、刀印，如降三世明王的咒。
◎降三世種子心曰： 南麼三曼多伐折囉赧涸
◎此中訶字門，聲理如前說，少分差別者，所謂淨除相。
種子字『訶』字，其音如前所說，字與音不全者，也代表已盡除業障。
◎降伏三界尊，身密之儀式，當用成事業，五智金剛印。
修行者可以降伏欲界、色界、無色界的障礙，本尊身以五智金剛印的密印，作為佛事業的成就。
◎次說降三世真言曰：南麼三曼多伐折囉赧 訶訶訶 微薩麼曳薩婆怛他蘗多微灑也三婆 [口縛]怛[口麗]路枳也微若也[合牛]若 莎訶
◎如是澡浴灑淨已，具三昧耶護支分，思惟無盡聖天眾，三奉掬水而獻之。
清除業障完畢，本尊具有三昧耶印，在空性中修持各種三昧法，觀無量多的金剛菩薩、諸天眾，三鞠躬並供養清淨水。
‧澡浴：清除業障。
‧支分：本尊。
◎為淨身心利他故，敬禮如來勝生子，遠離三毒分別等，寂調諸根詣精室。
修清淨心以利益眾生，禮敬十地修行者善知識，以遠離貪、嗔、癡、分別心，寂靜本心，六根圓通。
‧勝生子：十地、法雲地的修行者。
◎或依水室異方便，心住如前所制儀，自身三等為限量，為求上中下法故。
或用方便法清除業障，使心清淨，心依之前所制定的儀律，本尊可幻化作法、報、應三身，為上根、中根、下根而授法。
‧依：依方便法。
‧水室：清除業障。
‧上：上根，指菩薩道。
‧中：中根，指聲聞、緣覺。
‧下：下根，指凡夫。
◎行者如是作持誦，所有罪流當永息，必定成就摧諸障，一切智句集其身。
修行者依法持咒，所有罪障如流水般消除，必可摧破無明障礙，種子字及咒語可修得。
◎彼依世間成就品，或復餘經之所說，供養支分眾方便，如其次第所修行，
依世間品成就，或其餘經教所說，供養本尊方便法，依修行次第而不同。
◎未離有為諸相故，是謂世間之悉地。次說無相最殊勝，具信解者所觀察，
有相悉地成就，此為世間法的成就，無相悉地成就最殊勝，須具有信心者之修持。
◎若真言乘深慧人，此生志求無上果，隨所信解修觀照，如前心供養之儀，
以真言乘(咒、手印)入空慧，以此修無相法為最殊勝的妙果，以信心觀照修行，以心供養幻化之儀軌。
‧若真言乘：以真言、咒語、手印教導的法門。
◎及依悉地流出品，出世間品瑜伽法。彼於真實緣生句，內心支分離攀緣，
依悉地流出品，可證得入空性的本尊修持法，真言、咒語及本尊相，為真心不執著眾緣牽絆之事。
‧出世間：入空性。
‧真實緣生句：本尊相及真言、咒語。
‧內心支分離攀緣：真心不執著眾緣牽絆之事。
◎依此方便而證修，常得出世間成就。
依此真言方便法，可修證出入空性的成就。
‧出世間：入空性。
◎如所說優陀那偈言：
◎甚深無相法，劣慧所不堪，為應彼等故，兼存有相說。
甚深密法是空法、實相法，一般缺少智慧的修行者無法瞭解，為度此類眾生，就兼存有相的方式說明教導之。
劣慧：少智種、慧少的修行者。
無相法：空法、實相法、無為法。
有相法：聲、音、塔…等均是以有相的方式顯現。
右阿闍梨所集，大毘盧遮那成佛神變加持經中，供養儀式具足竟。傳度者頗存會意，又欲省文故，刪其重複真言，旋轉用之，修行者，當綜括上下文義耳。 [口驃]弊底[口涅] 爾 [口體] (凡真言中平聲字皆稍上聲呼之。若諸與下字相連。亦可逐便以入聲呼之。如婆伽梵呼為薄伽梵之類是也)
大毘盧遮那成佛神變加持經卷第七（大日經卷七）真言事業品第五
大唐天竺三藏善無畏共沙門一行譯
藥師山紫雲居士註解
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