▓大唐天竺三藏善無畏共沙門一行譯
▓藥師山紫雲居士註解

◎四種靜慮之軌儀，能令內心生喜樂，以真實義加持故，當得真言成等引。
四種修持靜慮的軌儀，能令修行者的內心生喜悅。以空性、自性加持，依次第當修得真言成就。

◎若作真言念誦時，今當次說彼方便，智者如先所開示，現前而觀本所尊。
持誦真言咒時，今當說方便法教導，已修證的修行者須先說明，觀本尊的方法及手印、咒語。

◎於其心月圓明中，悉皆照見真言字，即應次第而受持，乃至令心淨無垢。
在月輪中顯現本尊，觀出真言及種子字，應依次第受持學習，一直到妄心除盡垢障直到本心清淨。

◎數及時分相現等，依隨經教已滿足，志求有相之義利，真言悉地隨意成。
在各種修行，不同階段現出不同的相，須依據經典教化，依有相的本尊修持為利益眾生，以真言、咒語度生成就。

◎是名世間具相行，四支禪門復殊異，行者應生決定意，先當一緣觀本尊。
本尊法為世間有相的修行法，四種修禪的法門(無相法)也屬殊勝法，修行者應先決定自己的修行方法，若已決定修有相法則須先觀外本尊。

◎持彼真言祕密印，自作瑜伽本尊像，如其色相威儀等，我身無二行亦同。
修持外本尊的真言咒及手印，自己也模仿外本尊作出同樣的手印並持本尊咒，若自己也修出本尊相。精神身、肉身與本尊無分別(我是本尊、本尊是我)。

◎由住本地相應身，雖少福者亦成就，瑜伽勝義品中說，次應轉變明字門。
由住地修持本尊相應法，雖然福報少修本尊亦可成就，瑜伽勝義品中說到，持本尊咒轉變妄心成清淨光明。

◎而以觀作本尊形，逮見身祕之標幟，契經略說有二相。
而觀出本尊形相，還觀出本尊的祕密標誌，依經典說有兩種相(有相及無相)。

◎正遍知觀最為先，次及菩薩聖天觀，妙吉祥尊為上首，亦依彼乘位而轉，以相應印及真言。
觀佛最為先、次為菩薩、金剛次之，其他度生福報大的菩薩，都會依修行者的根器來教導，教授各種度生的手印及真言咒。

◎文殊種子所謂瞞字門。已於前品中說。

◎本尊三昧相應者，以心置心為種子，彼應如是自觀察，安住清淨菩提心。
修本尊三昧法到相應的修行者，以真心置換妄心最後觀出種子阿字，修行者應該自己於禪定中作觀想，將本尊安住清淨的菩提心中。

◎眾所知識之形像，隨順彼行而勿異，當知聖者妙音尊，身相猶如鬱金色。
各種本尊相顯現，隨眾生的需求而幻化，修行者應了知本尊幻化的特性勿以為怪，當知金剛聖相，其身相為暗黑色。

◎頂現童真五髻相，左伐折羅在青蓮，以智慧手施無畏，或作金剛與願印。
修文殊法脈的修行者會現出童子相，童子有五類(頭頂一髻稱為一髻童子，二髻稱為二髻童子，直到五髻童子)，本尊的左邊有伐折羅金剛位於青蓮上，伐折羅金剛以右手(智慧手)打出施無畏印，或金剛印或與願印。

◎文殊師利真言曰：南麼三曼多勃馱喃 係係俱摩囉迦 微目吃[口底]缽他悉[口體]多 薩麼囉薩麼囉 缽囉 [口底]然莎訶

◎合定慧手虛心掌，火輪交結持水輪，二風環屈加大空，其相如鉤成密印，
雙手(左手定、右手慧)合十但中間為空，將雙手中指（火輪）交結，無名指（水輪）交結食指（風輪）彎曲，與大拇指（空輪）成環狀相，如成勾狀。

◎而用遍置自支分，爾乃修行眾事業。當知諸佛菩薩等，轉字瑜伽亦復然，
用密印加持遍一切處，此乃修行中以度眾生事業的手印，當知佛菩薩等轉種子字亦同樣道理。

◎或餘經說真言印，如是用之不違背。或依彼說異儀軌，或以普通三密門，
或其他經教所教真言手印，如此用之不相違背。或依不同儀軌或以普通密教法（咒語、手印）。

◎若能解了旋轉者，諸有所作皆成就。
只要其方法能使本心放光旋轉，起心利益眾生之事皆可成就。

◎普通種子心曰： 南麼三曼多勃馱喃迦

◎契經所說迦字門，一切諸法無造作，當以如是理光明，而觀此聲真實義。
契經所教的種子字「迦」字，一切諸法如空所顯現，當以觀出光明無量，即為此字的真實義。

◎真陀摩尼寶王印，定慧五輪互相交，金剛合掌之標式，普通一切菩薩法。
證出光明無量空性即為真陀摩尼寶王，其印為雙手五指相交合掌，為金剛合掌的方式，授與一切菩薩證入空性的方法。

◎一切諸菩薩真言曰：南麼三曼多勃馱喃 薩婆他 微沬[口底] 微枳羅儜 達摩馱[者見][口涅]闍多 參參訶 莎訶

◎佉字含眾色，增加大空點，如前所宣說，置之於頂上。
種子字「佉」字含有各種色，觀想在大空內，如前面所說，將大空內的種子字放在頭頂上。

◎當得等虛空，說諸法亦然，復於其首內，想念本初字。
如此可進入空性，說其他的方法亦如是，復在頭上觀想本初字「阿」字。

◎純白點嚴飾，最勝百明心，眼界猶明燈，大空無垢字。
現出純白點亮光色，此亮光點即為最勝百明心（由空起相用的白三角），觀出柔和如燈的光明遍一切處，此時真心已無垢，此為日輪觀。

◎住於本尊位，正覺當現前，乃至諦明瞭，應當如是見。
本尊住於空性光明無垢中，此時佛性現前，真正明白由空性起相用的道理，應如是修行。

◎又觀彼心處，圓滿淨月輪，炳現阿字門，遍作金剛色。
又觀空性本心處，現清淨圓滿無缺的月輪觀，月輪中央現出「阿」字，「阿」字現出金色光明。

◎說聲真實義，諸法本無生，於中正觀察，皆從此心起。
說「阿」字的真實義，諸法由空所現，空性是不生不滅，都由「阿」字以心起用。

◎聲字如花鬘，煇焰自圍繞，其光普明淨，能破無明窟。
「阿」字在空性中間如花鬘的光亮，光輝的火焰為圍繞著「阿」字，光明普遍到一切處，明亮且清淨，此光明能破無明巢窟。

◎迦字以為首，或復餘字門，皆當修是法，念以聲真實。
種子字「迦」為第一字，其餘種子字皆當以如是法修持，以音聲修持。

◎或所持真言，環列在圓明，單字與句因，隨息而出入。
或持真言咒，以「阿」字為中心，所有種子字環列形成透明的字輪，以一個字或多句，隨修行者出入息修持。

◎或修意支法，應理如等引，緣念成悉地，普利眾生心。
或修意根成就，其方法亦如定慧等持，隨願力利益眾生的心而悉地成就。

◎方迺作持誦，懈極然後已，或以真言字，運布心月中。
修行一段時間，努力入空，再以真言或種子字直接由空起用，由月輪而出。

◎隨其深密意，思念聲真實，如是受持者，復為一方便。
隨其密意的修持，應用真言種子字，如是方便法加持修行者。

◎諸有修福聚，成就諸善根，當習意支法，無有定時分。
若修善種、福報具足，可以用六根成就（指肉身本尊成就者），任何時間均可以以意根覺知。

◎若樂求現法，上中下悉地，應以斯方便，先作心受持。
若喜歡此修行方法，上根、中根、下根都可成就，以此方便法先修心。

◎正覺諸世尊，所說法如是，或奉香花等，隨力修供養。
諸佛菩薩所說修行法亦如是，以香花果實…等，盡心盡力學習供養法。

◎是中先持誦法略有二種：一者、依時故，二者、依相故。
修本尊持誦本尊咒成果有兩種：一者、有時段、有時間、有次數，定於某時間內完成某種修行階段，二者、現出相狀，如佛像、佛塔、光、音等。

◎時謂所期數滿及定時日月限等，相謂佛塔圖像出生光焰音聲等，當知是真言行者罪障淨除之相也。彼如經所說：先作意念誦已，復持滿一落叉，從此經第二月乃修具支方便，然後隨其本願作成就法。若有障者，先依現相門以心意持誦，然後於第二月具支供養，應如是知。
‧時：即為所修習的時間次數，定於某日某月完成。
‧相：為佛塔、佛像、光焰、聲音等。
‧當知是修真言者妄心罪業、垢障已淨除，如經教所說：先以意根持誦感應法一段時間後，第二階段才修本尊法，然後本尊相應成就後，隨其願力可得悉地成就。若有障礙者，先依以種子字各種法門持誦，然後再以本尊做法供養，應知如是修行法。

◎復為樂修習，如來三密門，經於一月者，次說彼方便。
很高興修習諸如來的密法，經過一個月，說此如來方便法。
‧如來三密門：漫荼羅法、如幻法、一切善種法等一切成就法。

◎行者若持誦，大毘盧遮那，正覺真言印，當依如是法。
修行者若持誦大毘盧遮那如來聖號，持如來手印即真言咒，當依如是法接受教導。

◎大日如來種子心曰。南麼三曼多勃馱喃阿

◎阿字門，所謂一切法本不生故，已如前說。
種子字「阿」字是一切法的根本，由空性所幻化，空性為不生不滅、不垢不淨，光明遍一切處，如前所說。

◎是中身密印，正覺白毫相，慧手金剛拳，而在於眉間。
由空顯現佛身相，此佛身具有秘密相，兩眉中間具有白毫相可放光加持，右手握金剛拳。

◎如來毫相真言曰：南麼三曼多勃馱喃 阿痕若

◎如前轉阿字，而成大日尊，法力所持故，與自身無異。
轉動本心內「阿」字輪，種子字受佛力加持現出大日光明，與佛身光明無異。

◎住本尊瑜伽，加以五支字，下體及臍上，心頂與眉間。
修持本尊法，以五字加持五輪，五輪由上而下為頂輪、喉輪、心輪、臍輪、密輪。

◎於三摩呬多，運相而安立，以依是法住，即同牟尼尊。
依五個種子字安立於五輪中脈中，以種子字消除五輪的業障，由此法入空性，以人身修成即如同佛。 ‧於三摩呬多：用五個種子字消除五輪的業障，由此法入空性。

◎阿字遍金色，用作金剛輪，加持於下體，說名瑜伽座。
持「阿」字放金色光遍一切處，成環狀加持到密輪，說此種修行法為相應法。

◎鍐字素月光，在於霧聚中，加持自臍上，是名大悲水。
種子字「鍐」光為淡月色光，形成霧狀聚集成水，加持到臍輪，此修行法稱大悲水。

◎〔口覽〕字初日暉，彤赤在三角，加持本心位，是名智火光。
種子字「口覽」剛開始如日光照耀，形成赤紅色種子字在心輪處，加持心輪，此修行法稱智火光。

◎唅字劫災焰，黑色在風輪，加持白毫際，說名自在力。
種子字「唅」可以消除、解難，具有火焰，形成黑色種子字在喉輪處，此種子字並可加持兩眉間白毫處，此修行法稱為自在力。

◎佉字及空點，相成一切色，加持在頂上，故名為大空。
種子字「佉」字及空點（○）， 合成光明一切色，加持於頂輪，此修行法稱為大空。
此五種真言心第二品中已說(又此五偈傳度者頗以經意足之使文句周備也)。

◎五字以嚴身，威德具成就，熾然大慧炬，滅除眾罪業。
以五種種子字位於中脈以莊嚴其身，修行者具有威德力及成就，本尊現出光明智慧，修行者依法修持，已經滅除眾罪。

◎天魔軍眾等，及餘為障者，當見如是人，赫奕同金剛。
天魔外道及修行有障礙者，見本尊修行有此成就者就如同見金剛一般。

◎又於首中置，百光遍照王，安立無垢眼，猶燈明顯照。
本尊與肉身接合，本尊受諸佛加持現出百光遍照一切處，本尊已無業障，本尊顯現光亮、光明身相。

◎如前住瑜伽，加持亦如是，智者觀自體，等同如來身。
修行者於本尊相應，接受本尊加持，亦受佛力加持，修行者觀自己即如同佛身。

◎心月圓明處，聲鬘與相應，字字無間斷，猶如韻鈴鐸。
以月輪觀本尊與種子字咒語行本尊相應法，在法界中以不間斷的咒語與種子字度生，有如音韻美妙的鈴鐸。

◎正等覺真言，隨取而受持，當以此方便，速得成悉地。
佛的真言咒隨度生而加持用之，以此真言種子字方便法可快速得成就。

◎復次若觀念，釋迦牟尼尊，所用明字門，我今次宣說。
再次觀想釋迦牟尼尊用種子字「婆」字即可完全瞭解，我今再宣告。

◎釋迦種子，所謂婆字門，已於前品中說。

◎是中聲實義，所謂離諸觀，彼佛身密印，以如來缽等。
本尊以咒語及種子字，進入空性所現，可現出本師釋迦牟尼佛身相及雙手捧缽。

◎當用智慧手，加於三昧掌，正受之儀式，而在於臍輪。
左手捧缽於臍輪上，右手（智慧手）加持如來缽，以此接受本師佛本尊的法脈。

◎釋迦牟尼佛真言曰：南麼三曼多勃馱喃 薩婆吃麗奢[口涅]素捺那 薩婆達摩[口縛]始多缽囉缽多 伽伽娜三摩三摩 莎訶
◎如是或餘等正覺密印真言，各依本經所用，亦當如前方便， 其餘佛的密印、真言，各依本經教所用，一如前面所教授的方便法。

◎以字門觀轉作本尊身，住瑜伽法運布種子，然後持誦所受真言。若依此如來行者，當於大悲胎藏生漫荼羅王，得阿闍梨灌頂，乃應具足修行，非但得持明灌頂者之所堪也。其四支禪門方便次第，設餘經中所說儀軌有所虧缺，若如此法修之，得離諸過。以本尊歡喜故，增其威勢，功德隨生。又持誦畢已，輒用本法而護持之，雖餘經有丑E〞怴A亦當通用此意，令修行人速得成就 。
以阿字門轉本心，持本尊咒修本尊相應法運用五種種子字，然後持誦真言咒，若依上述方法，可修如來法門的修行者，當必修漫荼羅法，可得阿闍梨灌頂，度生具足圓滿修行，同時得到持明灌頂（相法）以及四支禪門方便（空法）修行法，如果修行當中對儀軌有缺失，若修此法則可不計較儀軌的過失，本尊應修行漫荼羅得歡喜心，增加修行的願力、功德相伴隨生，又持誦真言完畢，繼續用真言法護持，其他經教沒說此法，也可用本經所教之法，令修行人速得成就。
‧大悲胎藏生漫荼羅王：漫荼羅法。
‧阿闍梨：正八地以上的修行者。
‧四支禪門方便：修禪定（空法）的方法。

◎復次本尊之所住，漫荼羅位之儀式，如彼形色壇亦然，依此瑜伽疾成就。
本尊住漫荼羅的儀軌形式如下，若佈有色、有形的壇城也須有儀軌，依此儀軌修行可快速成就。

◎當知悉地有三種，寂災增益降伏心，分別事業凡四分，隨其物類所當用，
悉地成就有三種，寂災、增益、降伏這三種，以及敬愛(分別事業)共四類，隨其度生的種類不同，而使用不同的方式及物品。

◎純素黃赤深玄色，圓方三角蓮華壇。北面勝方住蓮座，淡泊之心寂災事，
用白色(純素)、黃色、紅色、黑色(深玄)此四種色，配合做成圓形壇（白色、息災用）、方形壇（黃色、增益用）、三角形壇（黑色、降伏用）、蓮花形壇（或半月形、紅色、敬愛用）。蓮花壇的北方為蓮座，要以清淨心來作修多羅的寂災事業(佈白色)。

◎東面初方吉祥座，悅樂之容增益事，西面後方在賢座，喜怒與俱攝召事，
蓮花壇的東面為吉祥座，要以喜悅之心作修多羅增益事業(佈黃色)，蓮花壇的西面為賢座，以喜心作攝召事業(佈紅色)。

◎南面下方蹲踞等，忿怒之像降伏事。若知祕密之?幟，性位形色及威儀，
蓮花壇的南面為蹲踞座，以護持心忿怒像來作修多羅的降伏事業(佈黑色)，要知道各種祕密的標誌(包括方位、顏色及手印)。

◎奉花香等隨所應，皆當如是廣分別，淨障增福圓滿等，捨處遠遊摧害事。
供養香、花及所需要的物品，應廣泛分別學習此祕密法，淨除業障增加福報，圓滿具足度生成就，捨去無意義的旅遊，摧毀有害菩提之事，主要是要破除無始無明等一切無明。
‧捨處遠遊摧害事：捨去無意義的旅遊，摧毀有害菩提之事，主要破除無始無明等一切無明

◎真言之初以唵字，後加莎訶寂災用，若真言初以唵字，後加[合牛]發攝召用，
真言最初用唵字後面用莎訶，代表寂災，若真言最初用唵後面用吽，代表攝召用。

◎初後納麼增益用，初後[合牛]發降伏用，[合牛]字發字通三處，　
若真言最初用納麼代表增益，若真言最初用納麼後面用[合牛]，或是不同的段落中三處有[合牛]，代表降伏。

◎增其名號在中間。如是分別真言相，智者應當悉知解。
在兩個吽之間為佛的名號，以如此方式來分別不同佛的真言咒，有智慧的修行者應當瞭解真言的出處及其佛的願力。

大毘盧遮那成佛神變加持經卷第七（大日經卷七）持誦法則品第四

大唐天竺三藏善無畏共沙門一行譯
藥師山紫雲居士註解