藥師山通訊 第19期

大毘盧遮那成佛神變加持經卷第三(大日經卷三)
悉地出現品第六

▓大唐天竺三藏善無畏共沙門一行譯
▓藥師山紫雲居士註解

前言：
悉地出現品開示出十四個重點問題
一、「智圓滿法」用「清淨法」修持。
二、佛菩薩的願力，是利益安樂未來眾生之原因，示現「真言行」。
三、真言成就流出相應句，真言悉地是修行的成就。
四、真言威德靠佛力加持、並說明加持力的威德。
五、修行成「佛」的方法。
六、本尊修成的成就以饒益眾生為主。
七、金剛護法護持的要件。
八、菩薩道真言行道次第法則。
九、悉地由心生，無相三摩地是真言真實相。
十、如何通達法界，何謂法界？
十一、如來是何義？
十二、什麼是法供養？
十三、修仁中尊(化佛)的方法。
十四、仁中尊(化佛)的願力及功能，能作一切善業種子。

（一）智圓滿法句

◎爾時世尊復觀諸大眾會，為欲滿足一切願故，復說三世無量門決定智圓滿法句：
‧諸大眾會：三摩定中與諸菩薩相會。
‧滿足一切願故：滿足菩薩道上菩薩的一切願。
‧三世無量門：無量多的法門。三世：指過去、現在、未來。
‧智圓滿法句：修成智慧圓滿。智慧圓滿也是「佛」的要件。凡夫的妄心由無明遮障修成智慧圓滿時，代表凡夫已修成佛了。智圓滿法開示，用清淨法修持（須受佛力灌頂加持），此法很深奧，一般具有妄心之人很難見到。智：指智慧、智種子；圓滿：指成就。

◎虛空無垢無自性，能授種種諸巧智，由本自性常空故，緣起甚深難可見。
‧虛空無垢無自性，能授種種諸巧智：空性好像虛空無垢，無特殊性質（妄心因修行已達無垢的境界）。已能覺受並顯現各種巧妙的智慧。虛空：形容空性如虛空。
‧由本自性常空故，緣起甚深難可見：其原因是本心具有如來藏，常保持空性的狀態，由自性起用。這是很難見到及瞭解的。本自性：指空性、真心具有如來藏性質。

◎於長恆時殊勝進，隨念施與無上果，譬如一切趣空虛，雖依虛空無著行。
‧於長恆時殊勝進，隨念施與無上果：於長時期依殊勝的方法精進修行，隨修行念力得成就。常恆：長時期。施與無上果：成就。
‧譬如一切趣空虛，雖依虛空無著行：譬如心的一切念頭歸入空性時，所有諸法依空行道、不執著。無著行：不執著。

◎此清淨法亦如是，三有無餘清淨生，昔勝生嚴修此故，得有一切如來行。
‧此清淨法亦如是，三有無餘清淨生：此清淨法也是如此，遠離三界的執著。貪、嗔、癡減少至沒有剩餘時，清淨本心隨執著減少而漸漸現出。三有：貪、嗔、癡。 ‧昔勝生嚴修此故，得有一切如來行：從前好修行者都是如此嚴加修證本心清淨的緣故。才可得「上求佛道如來智慧、以及下化眾生的方法」。

◎非他句有難可得，作世遍明如世尊，說極清淨修行法，深廣無盡離分別。
‧非他句有難可得，作世遍明如世尊：沒有其他的方法可得清淨心，能在做世間事時遍照光明如世尊。 ‧說極清淨修行法，深廣無盡離分別：只有極清淨的修行法，可使妄心達深廣無盡的本心自性，而不是用意識心及妄心去分別事理。 （此時，世尊在三摩定中與諸菩薩相會，為滿足菩薩道的一切意願，再次說出無量法門；此是由初地到八地的化佛修行方式，定可修成智圓性滿。）

（二）願利益安樂眾生

◎爾時毘盧遮那世尊說是偈已，觀察金剛手等諸大眾會，告執金剛言：「善男子！各各當現法界神力悉地流出句，若諸眾生見如是法，歡喜踴躍得安樂住。」
此時大毘盧遮那佛說完此偈後，觀察金剛手等菩薩並告訴執金剛言：「菩薩道上善知識具法界傳承的修行者，在三摩定中，各道各種法門中，每個傳承者因受法界佛力加持現出咒語、本尊句及真言時，若此類修本尊、化佛的修行者，見此真言時會歡喜踴躍，安住本心中修持。」
‧金剛手：密部修普賢菩薩的化身。
‧執金剛：所有執金剛。
‧各各當現：各道各種法門中，每個具傳承法脈修行者現真言及咒語。
‧悉地流出句：覺知咒語或修本尊的真言字句。流出：覺知。

◎如是說已，諸執金剛為毘盧遮那世尊作禮，如是法主依所教敕，復請佛言：「惟願世尊哀愍我等，示現悉地流出句。何以故？於尊者薄伽梵前，而自宣示所通達法，非是所宜。善哉！世尊！惟願利益安樂未來眾生故。」
如是說完，諸執金剛向毘盧遮那佛行禮，並說法界所有承受法脈傳承的修持者，會如此依佛所教敕。又再懇請佛開示「但願大毘盧佛願力及慈悲哀愍我們，在各道開示現出真言字句。」為什麼？因為這些傳承修持者，於大毘盧佛前宣示所學，說真言可以通達諸法界，此是不合宜的行為。善哉！世尊！但願為利益安樂未來眾生的緣故，請再開示！」
‧法主：法界中承受法脈傳承的修行者。
‧教敕：教授、教導。
‧所通達法：所學之法可以通達法界。
‧薄伽梵：大毘盧佛。

（三）真言行法以真言悉地為成就

◎時薄伽梵毘盧遮那告一切諸執金剛言：「善哉！善哉！善男子！如來所說法、毘奈耶稱讚一法，所謂有羞。若有羞，善男子、善女人見如是法，速生二事，謂不作所不應作，眾所稱讚。復有二事，謂所未至令至，得與佛菩薩同處。復有二事，謂住屍羅，生於人天。善哉！諦聽！善思念之，我當宣說真言成就流出相應句。諸流出相應句，真言門修菩提諸菩薩，速於是中當得真言悉地。若行者見漫荼羅尊所印可，成就真言，發菩提心，深信慈悲，無有慳吝，住於調伏，能善分別從緣所生，受持禁戒，善住眾學，具巧方便勇健，知時非時，好行惠捨，心無怖畏，勤修真言行法，通達真言實義，常樂坐禪，樂作成就。
‧毘奈耶：毘尼、律藏。歷代開悟祖師的簡稱。清靜修行者。
‧善男子、善女人：具有善種的男女修行者；又叫善知識。
‧有羞：有慚愧、懺悔心的修行者。
‧二事：重要之事。
‧住屍羅：守戒律。
‧真言流出相應句：指咒語、偈、字句或真言。
‧修菩提諸菩薩：指初地到八地的菩薩，除去內心中的習氣及法界中的怨氣，並增長菩提、智慧。
‧真言悉地：以真言修行而有成就的本尊或化佛。
‧漫荼羅尊所印可：漫荼羅是指壇城。此處是說修行者內觀，見本尊及其他諸佛手印。
此時大日如來及毘盧遮那佛告訴執金剛們：如來所說此法，具有善種的修行者〝善知識〞、歷代開悟祖師及清靜修行者稱讚這個法。善哉！若內心常具有羞愧懺悔心的善知識，若見此法，很迅速地做下面重要之事，不做所不應做之事，應做眾所稱讚之事，不去不該去之處，修行未達成就者令達到成就，得與佛菩薩同處一起。守戒律定生於人天二道，不落惡道。善哉！專心聽，用善心思念之，我當宣說：「真言成就流出相應句」，凡修菩提心的菩薩們，若得佛力加持而流出相應句時，此時即為得真言的成就。若修行者，見壇城中本尊手印，須持真言修行及打手印發菩提心，深信慈悲心，無有慳吝。住於調伏，能以善種分別因緣所生，持戒於心並善待初學者；具善巧方便勇健，任何時候都好行惠捨心，無怖畏，勤修真言行法，最終目的為通達真言的真實義。唯有常樂坐禪，才能有此成就，並以此禪定為樂。
此段說明初地到八地菩薩，內觀見本尊手印，得真言有成就時，常樂坐禪、勤修真言行法，通達真言實義。修這種法要注意一些重要之事，如守戒律及心存羞愧懺悔心，同時發菩提心及具有菩薩道的行為，才能迅速使修行有成就。』

（四）真言流出句的威德，靠佛力加持才可入法性。真言、咒語可使修本尊、化佛，依佛力達到各道的如幻法。

◎祕密主！譬如欲界有自在悅滿意明，乃至一切欲處天子於此迷醉，出眾妙雜類戲笑，及現種種雜類受用遍受用，授與自所變化他化自在天等，而亦自受用之。又，善男子！如摩醯首羅天有勝意生明，能作三千大千世界眾生利益，化一切受用遍受用，授與淨居諸天，亦復自受用之。又如幻術真言能現種種園林人物，如阿修羅真言現幻化事，如世咒術攝毒及寒熱等，摩怛哩神真言能作眾生疾疫災癘，及世間咒術攝除眾毒及寒熱等，能變熾火而生清涼。
‧欲界：欲界天。此處天人迷醉在自在滿意的心。他化自在天屬欲界天內。
‧自在悅滿意明：這是到欲界天的一種神通，也是欲界天的一種方式；其心表現出自在滿意及喜悅，由於想要的都可以達到。
‧出眾妙雜類戲笑：各種放逸、散亂、邪見、需求。戲笑：放逸、散亂。雜類：邪見。
‧自所變化：幻化。
‧自受用之：自受用功德智慧。
‧摩醯首羅天：屬色界天。大自在天屬色界天內。
‧勝意生明：這是以意根覺知的神通。
‧受用遍受用：以自己道中物質幻化到別道使用，這是一種如幻神通。
‧阿修羅：此道眾生好鬥、嗔恨、不飲酒、女性豔麗貌美、福報大，各界中都有阿修羅。
‧摩怛哩神：指無色界。
祕密主呀！譬如修持真言行，達到如幻有成就時，心可以有欲界的神通，欲界天子迷醉各種需求，以自己如幻方式變化到欲界及他化自在天各處，由此而自受功德智慧。心可以以意根方式覺知的神通到大自在天；亦能幻化出三千大千世界之所需求，以利益眾生。以如幻法化一切，入大自在天各處並授與各淨居諸天，由此而自受功德智慧。又如幻術真言能幻化各種園林人物：如阿修羅真言能現幻化之事，又如世間咒術能攝持毒障及寒熱等。又如無色界真言能施作眾生疾病、瘟疫、災難、疫癘；及世間咒術能去除眾毒及寒熱等，能將熾火除去而心生清涼。

◎是故，善男子！當信如是流出句真言威德。此真言威德非從真言中出，亦不入眾生，不於持誦者處而有可得。善男子！真言加持力故，法爾而生，無所過越，以三時不越故，甚深不思議緣生理故。是故，善男子！當隨順通達不思議法性常不斷絕真言道。」
‧流出句真言威德：由本心而說出恆常不變的道理。
‧三時不越故：任何時候都不違越。三時：指過去、現在、未來。
所以善男子，要〝相信〞真言有如此般的威德（功能）。真言威德不是由真言本句而出，也不是由修持真言的人或有修真言者的地方而可得到。善男子！最重要的是佛的真言加持力之緣故，由本心恆常不變的道理，真言威德由法界本自如此而生出（例如降伏魔障之力在法界本自如此而生出。法爾：其法本自如此。天然、自然之義），無法可以過越，由於任何時候都不能違越，此是很深奧及不可思議因緣所生的道理之緣故（緣：因緣而生，由空起用產生的加持力）。是故，善男子，應當隨順通達到不思議的法性，要經常不斷絕修持真言至可以使用真言，這才是「真言道。」
此段說明「真言道」的威德，最主要靠佛力加持的真言，有如幻的功效；而不是真言的字句，使用真言的人或地方所出。真言有如幻的威德可以達欲界、色界、無色界等各界中消除各種疾病…，使達清涼；使妄心可以因此清淨而解脫自在，達到清淨的本心。由此可知，真言修行者在有佛力加持，及自身功德力及願力下，在心清淨時有如此大的威德。願修行者了知大毘盧佛的佛心，所以對「佛」的「信心」是必備條件，不然真言、咒語是無法有效。長期的慈悲心、願力不退失下學習佛的悲願，最後在法界中有相對等的地位。如此，才算一個真正具有法界能力真言道的修行者，可以利益眾生而行事；若只想用佛力加持，違背佛理、只利益個人的事，在法界仍會起相當大的反彈。檢視自己用真言的起心動念，每件事都要以利益眾生為主而不是只為利益自己。

◎爾時世尊復住三世無礙力依，如來加持不思議力依，莊嚴清淨藏三昧。即時世尊從三摩[金本]底中，出無盡界無盡語表，依法界力、無等力、正等覺信解，以一音聲四處流出，普遍一切法界與虛空等無所不至真言曰：南麼薩婆怛他蘗帝[口驃] 微濕[口縛]目契弊 薩婆他 阿阿闇噁
‧三世無礙力：在無因果及業障之下，持咒的念力具有無礙力。
‧如來加持不思議力依：如來加持力。
‧莊嚴清淨藏三昧：本心清淨，具有正等覺信解的佛智叫做清淨藏三昧的「佛」定。
‧無等力：功德智慧力。本心具有無比大的能力。
‧正等覺信解：佛智。
爾時世尊又依三世無礙力(念力)依，如來加持力住入本心莊嚴清淨三昧定中（這是諸佛住本心的方法）。即時世尊即從三摩缽底定中，出十法界到虛空無所不在之處（這是起相用的方法）。依法界力、功德智慧力、佛智達到各處各界，以一音聲幻化出各界語音，顯示出各界的相法並說出遍法界無所不至真言曰：
南麼薩婆怛他蘗帝（口驃） 微濕[口縛]目契弊 薩婆他 阿阿闇噁

◎正等覺心從是普遍，即時一切法界諸聲門從正等覺標幟之音而互出聲。諸菩薩聞是已，得未曾有開敷眼發微妙言音，於一切智離熱者前而說頌曰：
‧正等覺心：佛心。
‧正等覺標幟：卍字、音萬。
‧互：轉動。
‧得未曾有開敷眼發微妙言音：謂已接近登地的修行者，得智慧法喜，也能由卍字處相應發微妙音。未曾有開敷眼：智慧法喜。
‧一切智：佛智由種子字所組成。
‧離熱：離各道的一切煩惱，最主要是除去習氣。熱：習氣。

◎奇哉真言行！能具廣大智，若遍佈此者，成佛兩足尊。
奇妙的真言修行，能用修真言而有廣大智慧，本尊、化佛若遍佈入此卍字者，必定可以成福慧具足的佛。

◎是故勤精進，能諸佛語心，常作無間修，淨心離於我。
因此要精進修行，能由卍字相應覺知，能知諸佛的語言及佛心，經常無間斷地修行，以現出本心清淨心，遠離妄心的我執。
佛光是光亮普照、遍一切處，同時法界的各種法門及各種語言，會由佛的本心卍字轉動，引發出聲，應化到一切處。諸菩薩及未來登地菩薩也能由卍字處相應發微妙音，於佛智下遠離各道的一切煩惱及習氣而稱頌「真言行」。

（五）成佛的修行方法

◎爾時薄伽梵復說此法句：
於正等覺心，而作成就者，於園苑僧坊，若在巖窟中。
或意所樂處，觀彼菩提心。乃至初安住，不生疑慮意。
隨取彼一心，以心置於心。證於極淨句，無垢安不動。
不分別如鏡，現前甚微細。若彼常觀察，修習而相應。
乃至本所尊，自身像皆現。第二正覺句，於鏡漫荼羅。
大蓮華王座，深邃住三昧。總持髮髻冠，圍繞無量光。

◎離妄執分別，本寂如虛空。
上述是空觀的修行方式，本尊自現面相且達心如虛空寂靜的狀態。
修行方式：
空觀：以入空觀想為主，達本心寂靜如虛空。
假觀：以如幻法假觀為主，本心以慈悲心度眾生、滿足各道眾生之願而學習佛智。
‧一心：由妄心中的一念開始修行。
‧以心置於心：以真心置換妄心。
‧無垢安不動：安住本心無垢不動之境界。
‧第二正覺句：第二階段以佛真言句修行。
‧於鏡漫荼羅：修行中內心顯現出壇城。鏡：顯現。
‧三昧：定。
‧總持：本尊所擁有的法門。如咒語、度生的一切法。
有成就的修行者，修到正等正覺的佛心，都是如下面修行，無論園苑、僧仿、巖窟或喜歡之地，都要內觀那個「菩提心」，最初安住到達的心，是不生妄念且不生疑慮雜念。再取任何一念（妄心），逐步內觀到心的源頭，一直內證到本心是清淨無垢，安住不動的寂靜相。此心境界如鏡一般沒有任何分別（即本心不可言說，不可分別之意），可覺受到微細的覺知。
若常觀照此本心，修習本尊到本尊相應，致使內本尊出現，於明鏡中自見面像。第二段用佛的真言句修行，可由內本尊觀如幻法的壇城，內觀到蓮華座安住，深入三昧定中，本尊的各種法器及外形、髮髻或頭冠都很清楚，本尊會放無量光，此時修行者的心，已達離妄念執著及意識心的一切無分別。內心進入寂靜狀態，好像虛空平等無分別一般。

（六）本尊修成的成就以饒益眾生為先。

下述本尊行如幻法下化眾生，此為假觀的修行方式。
本尊承受三種加持力以饒益眾生，如法修持所念皆成。

◎於彼中思惟，作攝意念誦，一月修等引，持滿一洛叉。
是為最初月，持真言法則。次於第二月，奉塗香華等，
而以作饒益，種種眾生類。又復於他月，捨棄諸利養，
時彼於瑜伽，思惟而自在，願一切無障，安樂諸群生。
樂欲成如來，所稱讚圓果，或滿足一切，有情眾希願。
應理無障蓋，而生是攀緣，傍生相噉食，所有苦永除。
常令諸鬼界，飲食皆充滿，地獄中受苦，種種諸楚毒，
當願速除滅，以我功德故，及餘無量門，數數心思惟。
發廣大悲愍，三種加持句，想念於一切，心誦持真言。
以我功德力，如來加持力，及與法界力，周遍眾生界。
諸念求義利，悉皆饒益之，彼一切如理，所念皆成就。
‧攝意念誦：集中意念持誦。
‧一月修等引：修行一段時間達定慧等持，本尊會有成就。
‧持滿一落叉：第一階段本尊顯現。
‧初月：修空觀。
‧第二月：第二階段修假觀出菩提路。
‧又復於他月：其他階段修空相不二，度生無礙。
‧捨棄諸利養：放下世間名利及事業。
‧瑜伽：相應。
‧傍生：畜生道（非人）。
‧功德力：修行者的慈悲心因度生而得功德力。
‧如來加持力：包括佛、毗盧遮那佛及各如來的加持力。
要在清淨心寂靜如虛空狀態下作攝意（集中意念）持誦真言。月輪觀的第一階段以持誦真言，修到本尊出現；並於月輪觀第二階段用「香」、「花」供品，對各道眾生施行法佈施。本尊會用上述方式饒益眾生。又於其他階段，捨棄世間名利事業，本尊以相應法，方能自在起用，度生一切無礙。達安樂各類眾生。進一步上求佛道，修成如來的方法，這是薄伽梵所稱讚的圓滿果地。
本尊可以滿足一切有情眾生的願望，若心有障礙遮蓋而生種種攀緣，會因互相吞食而為畜生；因噉食而為傍生；若修行者度生時，處理各道之事，符合佛理，可使人及畜牲的苦永除，使鬼界飲食充足，願地獄中種種苦毒速速除滅。以我發願成就眾生的功德擴及無量眾生，經常用心思惟眾生之苦，由此而發廣大悲憫心，以上述三種加持力之因（這三種加持力為法界力、如來加持力、功德力），想念所要做之事、作用於一切事時，並持誦真言，具加持力的真言是可以圓滿遍及眾生界。心中所起的每一念都是利益眾生、饒益眾生為主。一切念頭合於佛理，則所起的念都會有成就。
這篇偈文前段為空觀的修行方法，後段為假觀的修行方式。

（七）金剛護法護持的要件

◎於是薄伽梵即於爾時說虛空等力虛空藏轉明妃曰：南麼薩婆怛他蘗帝（口驃） 微濕[口縛]目契弊 薩婆他 欠 嗢弩蘗帝薩叵囉係門 伽伽娜劍 莎訶
◎持此三轉，隨彼所生善願皆亦成就。
行人於滿月，次入作持誦，山峰牛欄中，寒林或河洲。
四衢獨樹下，忙怛哩天室，一切金剛色，嚴淨同金剛。
彼中諸障者，攝伏心迷亂，四方相周匝，一門及通道。
金剛互連屬，金剛結相應，門門二守護，不可越相向。
擬手而上指，朱目奮怒形，慇懃畫隅角，輸羅焰光印。
中妙金剛座，方位正相直，其上大蓮華，八葉鬚蕊敷。
當結金剛手，金剛之慧印，稽首一切佛，數數堅誓願。
應護持是處，及淨諸藥物，於此夜持誦，清淨無障礙。
或於中夜分，或於日出時，彼藥物當轉，圓光普暉焰。
真言者自取，遊步於大空，住壽大威德，於生死自在。
行於世界頂，現種種色身，具德吉祥者，展轉而供養。
真言所成物，是名為悉地，以分別藥物，成就無分別。
‧行人於滿月：滿月即月輪。修行人修到月輪出現。
‧忙怛哩天室：天界。
‧金剛色：金色金剛身。
‧慇勤畫隅角：立於壇城四角。
‧輸羅焰光印：有專門的配物、焰光及手印。
‧藥物：各種法門如藥一樣，可以除去修行中的障礙。
‧住壽大威德：不生不滅之義。
‧世界頂：空相不二之處。
‧悉地：成就。
下述金剛護法護持的要件
化佛修行者，因所生善願以真言可得成就，獲金剛護法護持。於時薄伽梵（大日如來）即由虛空中轉換成佛菩薩，且將善願有成就。
虛空等力：虛空中。
虛空藏轉明妃：由此轉換成佛菩薩。
持上述咒語所生善願可以有成就。持真言的修行者所發善願亦皆有成就。
修真言的人若修到月輪觀有成就，不論在下列各處，均可入壇城中持誦真言（如山峰、牛欄中、寒林、河州、獨樹下、各天界處）。本心都表現出金剛的亮金色，與金剛同樣具有嚴謹的清淨心。這些修真言的修行者，可以於壇城中消除各種業障，降伏一些不正確的迷亂心思之觀念。如此可由各界各方得各道金剛護法護持，壇城形成四方，周匝有四門，每一門及通道，金剛互相連繫，以金剛結印相應，每個門有二個守護金剛，不可越過相向之處。
金剛護法的特色是舉手上指、持法器，其貌相為朱目忿怒形，並慇勤畫於角落，背部有焰光及手印，其果位已可以坐金剛座，金剛座上有大蓮華，蓮花為八葉；這些金剛護法拜金剛手大菩薩得法界金剛印，跪拜一切佛，不斷發願應護持修真言的道場，並用各法門修持證悟清淨本心，使修行者生清淨心而無障礙。
此時於中夜分日出時，當用各種法門來證悟清淨本心，並使本心轉動，如此本心會圓滿光亮、普遍照亮如火焰；持真言修行者會由月輪入空，由此不生不滅而出離生死，得大自在。此時的狀態是屬空的境界，亦可入虛空境界，可以由無相到有相的變化；此處是有相世界最頂之處。
在此虛空中可以變化出各種色身。因具有德行風格，能行如幻法輾轉而供養到淨土中或其他各道中的諸佛及如來。
真言修行者成就進入本心，此名叫悉地。可以用不同法門使妄心達清淨，入本心無分別。

（八）菩薩道真言行道次第法則。
（九）悉地由心生，無相三摩地是真言、真實相。
（1）菩薩須修完這些次第才能進入。
（2）由有為法到無為法的空慧，由無為法到有為法的出菩提路。都是必有的成就。

◎「祕密主！一切世界諸現在等如來、應、正等覺，通達方便波羅蜜。彼如來知一分別本性空，以方便波羅蜜力故，而於無為以有為為表，展轉相應而為眾生示現遍於法界，令得見法安樂住，發歡喜心，或得長壽，五欲嬉戲而自娛樂，為佛世尊而作供養。證如是句，一切世人所不能信，如來見此義利故，以歡喜心說此菩薩真言行道次第法則。何以故？於無量劫勤求修諸苦行所不能得，而真言門行道諸菩薩即於此生而獲得之。
‧一切世界諸現在等：一切世界現在度生的諸佛。
‧如來、應、正等覺：修成佛（如來、應、正等覺）所具有的能力。
‧方便波羅蜜：是一種在「空」裡度生的方法，包含佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。波羅蜜：到彼岸之義。
‧分別本性空：能分別相法的度生，本體是空。
‧方便波羅蜜力：指修行方便波羅蜜的修持程度。
‧無為以有為為表：能把「空」的「無為法」用「相」的「有為法」表現出來。無為是指空的無為法，也是指出離三界的法；有為是指三界內的有為法，指有度生的生滅之義。
‧五欲嬉戲而自娛樂：指有為法三界內，用各種技能滿足眾生慾望，而能內心娛樂，因成就眾生而心生歡喜。五欲：財、色、名、食、睡。嬉戲：放逸散亂。
祕密主！一切世界中三世一切諸如來、佛都已通達了知度生到彼岸的方便法。那些如來已知「空」的體性，且能分別一切相法，那完全是以修方便波羅蜜的原因。能把「空」的「無為法」用「相」的「有為法」表現出來，且展轉相應遍於法界。其目的是為了眾生見此法能安樂住，發歡喜心或得長壽，用各種技能滿足眾生慾望，而能內心娛樂，因成就眾生而心生歡喜，由此而供養諸佛。如此之修證，一切凡夫是不能相信，如來見此方便波羅蜜法，有如此利益眾生而以歡喜心說，這就是菩薩真言行道的次第法則。為什麼呢？無量劫勤修各種苦行方式的修行者，不能得以成就；而真言門行諸菩薩道的修行者，於此生即可獲此成就。

◎復次，祕密主！真言門修菩薩行菩薩，如是計都朅伽、傘蓋、履屣、真陀摩尼、安膳那藥、盧遮那等，持三洛叉而作成就，亦得悉地。祕密主！若具方便善男子、善女人隨所樂求而有所作，彼唯心自在而得成就。祕密主！諸樂欲因果者，祕密主！非彼愚夫能知真言諸真言相。何以故？ ‧三洛叉：修到化佛的階段。 再次祕密主，真言門修菩薩、行菩薩道的修行者，如下列計都朅伽、傘蓋、履屣、真陀摩尼、安膳那藥、盧遮那等佛都是長期修此法而能作一些事，而由此有悉地成就。祕密主！已修具有方便波羅蜜法的善知識，能隨眾生所求而能用真言有所作事，此善知識因心已達自在，所作之事皆能有成就。祕密主！此善知識能樂於幫助因果者；而愚夫不能知真言、諸真言相，為什麼？

◎說因非作者，彼果則不生，此因因尚空，雲何而有果？當知真言果，悉離於因業，乃至身證觸，無相三摩地 ，真言者當得，悉地從心生。
‧說因非作者彼果則不生：因果的因若沒有造作者，那果一定不會生。
‧此因因尚空雲何而有果：入空以後因果的因離去，除去因果的因，就沒有果。前面的因指因果的因。
‧乃至身證觸：甚至即身即能證悟到自性。
‧無相三摩地：空性、自性。
現論說，因果的因若沒有造作者，那果一定不會生；此因果的因既空，那來有果呢？當知修真言的果，是要離於因果及業障，甚至即身即能證悟到自性，修真言者必得此真言果地，一切成就會由心生出。

（十）如何通達法界？
（十一）如來是何義？
（十二）什麼是法供養？

◎爾時金剛手白佛言：「世尊惟願復說此正等覺句、悉地成就句，諸見此法善男子、善女人等，心得歡喜受安樂住，不害法界。何以故？
爾時金剛手白佛言：「世尊！惟願再次說明佛的真言句，成就世間的真言句，見到此善法的善知識心會歡喜安住，完全了知法界的規律、不危害法界，為什麼？
‧不害法界：完全了知法界的規律、不危害法界。

以下說明何謂法界。
◎世尊！法界者，一切如來、應、正等覺說名即不思議界。是故，世尊！真言門修菩薩行諸菩薩，得是通達法界不可分析破壞。」
「世尊！法界者，即一切如來、佛所說不可思議的世界。因此，世尊！真言門修菩薩行諸菩薩是可通達法界，且不破壞法界規律。
‧通達法界不可分析破壞：了知法界規矩，不破壞規矩。

以下說明如來是何意？ 何謂法供養？
◎如是說已，世尊告執金剛祕密主言：「善哉！善哉！祕密主！汝復善哉能問如來如是義。汝當諦聽，善思念之，吾今演說。」祕密主言：「如是，世尊！願樂欲聞。」
如此說完，世尊告訴執金剛祕密主言：「善哉！善哉！祕密主！你能問如來真正意思是什麼？汝當聽之，好好想一想，吾今演說。祕密主：「如是，世尊！非常樂意聽到。」

◎佛告祕密主：「以阿字門而作成就，若在僧所住處，若山窟中，或於淨室，以阿字遍佈一切支分時；持三洛叉。次於滿月盡其所有而以供養，乃至普賢菩薩、文殊師利、執金剛等，或餘聖天現前，摩頂唱言：「善哉！行者！應當稽首作禮，奉閼伽水。」即時得不忘菩提心三昧。又以如是身心輕安而誦習之，當得隨生心清淨、身清淨。置於耳上持之，當得耳根清淨。以阿字門作出入息三時思惟，行者爾時能持壽命長劫住世。願囉闍等之所愛敬，即以訶字門作，所應度者授與缽頭摩華，自持商佉而互相觀，即生歡喜。」 佛告訴祕密主：「以修阿字而作的成就之時，不論在「僧」所住處或山窟中，或淨室內；且以阿字修行至化佛階段。又於入月輪觀時，盡其所有施以法供養，乃至普賢菩薩、文殊師利、執金剛等或餘聖天現前，摩頂而唱：「善哉，修真言行者，應當稽首向佛作禮；奉閼伽水（八供前的二杯水）。」表示內心即時得不忘失菩提心三昧。又以如是方法，身心輕安而誦習，當得心清淨、身清淨。又置於耳上修持，當得耳根清淨。以阿字出入息作禪定修行，修行者能使人得長壽住世；為火大地獄等之眾生所敬愛，即以訶字作業可消地獄之苦，即可授紅蓮華，且自持信物互觀而心生歡喜。
‧遍佈一切分支：入空、入本心。
‧滿月：月輪。
‧奉閼伽水：供奉清淨水（八供前的二杯水）。
‧缽頭摩華：已開的紅色大蓮花，蓮花中具有種子、果實，代表智慧成就。
‧商佉：信物。

◎爾時毘盧遮那世尊復觀一切大會，告執金剛祕密主言：「金剛手！有諸如來意生作業戲行舞，廣演品類，攝持四界安住心王，等同虛空。成就廣大見非見果，出生一切聲聞及辟支佛、諸菩薩位，令真言門修行諸菩薩一切希願皆悉滿足，具種種業利益無量眾生。汝當諦聽，善思念之，吾今演說。祕密主！雲何行舞而作一切廣大成壞果，持真言者一切親證耶？」
爾時毗盧遮那復觀一切大會，告訴執金剛祕密主言：「金剛手！有諸如來會以本尊生出各種度生的方法，以滿足各界的慾望，並由此消除各界各類的業，由此攝住四界（欲界、色界、無色界、眾生界：含聲聞、緣覺、菩薩等）安住心王。這些如來，於虛空中行如幻法成就廣大，令聲聞、辟支佛、諸菩薩們，凡有修真言門修行的諸菩薩，一切希望、願力悉皆滿足，且可以做種種利益無量眾生事業。你當諦聽，善思念之，吾今演說，祕密主！如何在放逸、爭論的世界中度生，持真言者的修行者，可以親證一切嗎？
‧意生作業戲行舞：由本尊會生各種度生的方法，以平息各界的放逸、爭論。戲：放逸。舞：爭論。意生：指本尊。
‧廣演品類：消除各種業方式。
‧見非見果：如幻法。
‧雲何行舞而作一切廣大成壞果：如何在放逸爭論的世界中度生。

（十三）修化佛（仁中尊）的方法

◎爾時世尊而說偈言：
行者如次第，先作自真實，如前依法住，正思念如來。
阿字為自體，並置大空點，端嚴遍金色，四角金剛標。
於彼中思念，一切處尊佛，是諸正等覺，說自真實相。
修行不疑慮，自真實相生，當得為世間，一切眾利樂。
具廣大希有，住於如幻句，無始時宿殖，無智諸有迫。
行者成等引，一切皆消除。若觀於彼心，無上菩提心。
持真言業故，於淨非淨果，應理常無染，如蓮出淤泥。
何況於自體，得成仁中尊！
‧阿字為自體：即以阿字證悟體性、空性、自性。
‧並置大空點：由空以月輪方式出菩提路。
‧四角金剛標：壇城四角有金剛護法標立護持。
‧住於如幻句：行如幻法。
‧無始時宿殖：「無始」代表第八識。「宿殖」是植入種子、善種或事業種之義。
‧無智諸有迫：具有一切無上智慧。
‧於淨非淨果：在「入空」時，好的不好的都不能有，要在完全寂靜的狀態。
‧仁中尊：修行者已沒有業障，也可稱之為化佛。
修行者要依次笫學習，要實實在在的念佛修行，依法安住，以正確的修行方式憶念如來。並由阿字入本心，由空起用，由此自身現端嚴金色相，並於壇城四角有金剛護法標立護持；並於此處中見到所有的佛都是正等覺，而說出法界中佛世界的真實相。修行者不要懷疑，由此實相顯出以後，才能擔當為世間一切眾生利益之事，這是廣大希有的方法；安住本心行如幻法，可以由第八識中植入種子、善種或事業種，本心具有一切無上智慧，修行者修到此時，一切罪業皆消除。若觀此時的心，即為無上菩提心。由於持真言業（努力修持真言功課的原因），本心寂靜不染一切，好的、不好的都不染心中；如蓮花出於污泥，更何況是已證到本心體性，此修行者即得仁中尊（化佛）。

◎爾時毘盧遮那世尊又復住於降伏四魔金剛戲三昧，說降伏四魔解脫六趣，滿足一切智智金剛字句： 南無三曼多勃陀喃 阿味囉[合牛]欠
‧一切智智：一切如來智慧。 第一個智為如來之義，第二個智為智慧之義。

◎時金剛手祕密主等諸執金剛，普賢等諸菩薩及一切大眾，得未曾有開敷眼，稽首一切薩婆若而說偈言：
‧得未曾有開敷眼：智慧法喜。
‧薩婆若：正等覺，心中具有一切佛智。

◎此諸佛菩薩，救世諸庫藏，由是一切佛，菩薩救世者，
‧救世諸庫藏：救世的各種庫藏之種。
此諸佛菩薩有救世之各種庫藏的種，由於如此才能成就一切佛或救世的菩薩。

◎及與因緣覺，聲聞害煩惱，能遍所行地，起種種神通。 彼得無上智，正覺無上智，是故願廣說，此教諸方便。 及與布想等，種種眾事業，諸志求大眾，無上真言行 見法安住者，當得歡喜住。說如是偈已，大日世尊言：
‧布想：布字或想做事業之種。
談到緣覺、聲聞，修行者都害怕煩惱，若修真言行，所遍之處都能起各種神通妙用。他們能因修真言得無上智慧，而了知佛的無上智慧，是故願廣演說真言行，此種教法是最方便。談到佈種子或想做事業的智慧，完成各種事業，有志願為大家祈求的修行者，只有用此無上妙法的真言行即可。見如是妙法可安住本心，使修行者得歡喜住果位。說完此偈後，大日如來又說：

◎普皆應諦聽，一心住等引。大金剛地際，時加持下身。
為說此法故，而現菩提座。最勝阿字同，大因陀羅輪。
當知內外等，金剛漫荼羅。中思惟一切，說名瑜伽座。
阿字第一命，是為引攝句，常安大空點，能攝授諸果。
‧一心住等引：專心修持真言，達禪定中定慧等持的成就。
‧大金剛地際：空中現出大金剛地之時（光明無量）。
‧時加持下身：由上而下加持修行者。
‧最勝阿字同：菩提座殊勝與阿字相同。
‧大因陀羅輪：是一個大法輪。
‧當知內外等：當內、外本尊相應形成。
大日世尊言：普皆諦聽！修行者要專心修持真言，修到本心可以顯出光亮無比之時，如來會由上而向下加持。為說此真言法的原因，而現菩提座（代表修行者已現本心），菩提座的殊勝與阿字相同，它是一個大法輪。當知修行內本尊與外本尊相應時，叫金剛漫荼羅；在金剛壇城中修行，此時名叫瑜伽座（因內、外本尊相應）阿字第一字由此引攝其他字句，經常住於月輪，能由種子字攝授各種智想。

◎行者於一月，結金剛慧印，三時作持誦，摧毀無智城。
得不動堅固，天脩羅莫壞，乃至隨自意，增益事成就。
‧行者於一月：修行一段時間。
‧三時作持誦：早中晚不斷持誦，即隨時都持誦。
‧天脩羅莫壞：天魔及阿修羅也不可毀壞修行者。
修行者於初期結金剛慧印，隨時不斷真言持誦，能增長智慧，使內心堅固如金剛。各天魔、阿修羅無法摧壞，如此可以隨心自在，增益各種事業而有成就。

◎行者一切常，漫荼羅中作，金色光明身，上持髮髻冠。
正覺住三昧，名大金剛句。金剛蓮華力，素鵝及金地。
真陀末尼寶，是等眾器物，觀大因陀羅，而作諸悉地。
‧常：入空。
‧作：顯出本尊及化佛身相。
‧金色光明身，上持髮髻冠：化佛具光明身相，頭髮盤成髻及戴冠。
‧名大金剛句：佛菩薩開示的真言句。
‧素鵝及金地：修行果地之義。素鵝：佛的頂冠。
‧真陀末尼寶：摩尼寶。
‧觀大因陀羅：觀想大漫荼羅。
修行者經常住漫荼羅壇城中作觀想，直到會形成金色光明身，頭頂上有髮髻或頂冠，心中安住三昧定中，此狀態叫大金剛句。此時具有清淨金剛力、具修行果地、摩尼寶，能使用各種法器，觀想大漫荼羅而作出各種成就。

（十四）仁中尊的願力及功能

◎現說專心攝持真言法，阿字觀清淨內心，達善慧淨無垢，使人天敬愛，證悉地果。
◎今說攝持法，一切一心聽，行者一緣想，八峰彌盧山。
‧攝持法：專心持誦。
‧一切一心聽：一切都要專心聽。
‧行者一緣想：修行者要專心觀想、誦持。
‧八峰彌盧山：觀想的一種狀態。

◎上觀妙蓮華，立金剛智印。瑜伽者於上，字門威焰光。
‧上觀妙蓮華：觀想出蓮花，此蓮花有妙成就。
‧立金剛智印：化佛雙腳站在蓮花上。
‧瑜伽者於上：修行者（化佛）得佛加持有成就。
‧字門威焰光：修行者（化佛）會顯出光亮的種子字。

◎而用置其頂，安住不傾動。百轉所持藥，行者應服之。
‧而用置其頂：種子字放在頭頂上。
‧安住不傾動：按住種子字使不傾動。
‧百轉所持藥：用轉動種子字消除業障。藥：種子字。
‧行者應服之：修行者應消除業障。

◎先世業生疾，是等悉除愈。佛子應復聽，第一[口縛]字門。
‧先世業生疾，是等悉除愈：過去業障疾病都可除去。
‧佛子應復聽，第一[口縛]字門：第一個種子字就是教[口縛]字。
今說專心持誦真言法，修行者要放下萬緣專心聽、專心想。觀想到某種境界時，有下列情形出現，坐在妙蓮花上；打金剛智印；同時出現光亮種子字，而置於頂上；本心安住，由此字百轉後，可以持用來做消業障的藥（種子字）。修行者要學習用種子字消業障，累生累世的業可以去除。佛子應再聽下面有關的種子字。

◎雪乳商佉色，而自臍中起，鮮白蓮華臺，而於彼中住。
‧雪乳商佉色：商佉指信物。雪乳商佉色：雪白如牛乳的商佉色。
‧而自臍中起：從臍輪中出現。
‧鮮白蓮華臺：白色蓮花台。
‧而於彼中住：化佛安坐蓮花台中。

◎甚深寂然定，秋夕素月光，如是漫荼羅，諸佛說希有。
‧甚深寂然定：深入禪定寂靜中。
‧秋夕素月光：顯現出如月亮柔和光明之色。
‧如是漫荼羅：此種入壇城修行境界。
‧諸佛說希有：諸佛說此境界非常稀有。

◎思惟以純白，輪圓成九重，住於霏霧中，除一切熱惱。
‧思惟以純白：由本心現出白色光明。
‧輪圓成九重：輪圓多次向右旋轉。九重：多次。
‧住於霏霧中：住於煙霧中。
‧除一切熱惱：可以除去修行者的習氣、煩惱。熱：習氣。

◎淨乳猶珠鬘，水精與月光，普遍而流注，一切處充滿。
‧淨乳猶珠鬘：由清淨明亮處。
‧水精與月光，普遍而流註：水充滿一切處（水大），似月色般的流出來。水精：水充滿一切處（水大）。
‧一切處充滿：觀想遍一切處光明或水充滿一切處。

◎行者心思惟，出離諸障毒，如是於圓壇，等引作成就。
‧行者心思惟：修行者用心思維，修行達到如此境界。
‧出離諸障毒：遠離各種障礙及三毒。三毒：貪、瞋、癡。
‧如是於圓壇：只有在漫荼羅壇城中。
‧等引作成就：本尊可以有各種度生方法的成就。

◎乳酪生熟酥，頗胝迦珠鬘，藕水等眾物，次第成悉地，
‧乳酪生熟酥：以生乳酪或熟乳酪做供養。
‧頗胝迦珠鬘：各種寶珠裝飾於頭髮上。
‧藕水等眾物：蓮子、清淨水等其他物品。
‧次第成悉地：以次第而出現此成就。

◎當得無量壽，應現殊特身，一切患除息，天人鹹愛敬。
‧當得無量壽：化佛本身不具有業障、壽命無量。
‧應現殊特身：化佛應具有佛身及無量能力。
‧一切患除息：一切因果、業障息滅。
‧天人鹹愛敬：天界、人界都尊敬。

◎多聞成總持，善慧淨無垢，由斯作成就，速證悉地果。
‧多聞成總持：接受許多種子字的修持。多：許多種子字。聞：接受。
‧善慧淨無垢：智慧清淨無垢。
‧由斯作成就：修行有成就。
‧速證悉地果：快速成就果地。

◎是名寂災者，吉祥漫荼羅，第一攝持相，安以大空點。
‧是名寂災者：具有寂靜本心，內心已去除業障。
‧吉祥漫荼羅：此時修行者的壇城叫吉祥漫荼羅。
‧第一攝持相：第一個以種子字修持的相法。
‧安以大空點：將種子字放在空性的中心點。
第一「[口縛] 」字門，本心類似雪白色，由臍輪中起，住在白蓮花中，甚深禪定中如秋夕的素雅月光，如此漫荼羅，諸佛說也是希有的，此[口縛]字有下列功能，可以將白色輪圓多次（九重）向右旋轉，住於如夢如幻中，可以除去一切熱惱。當內心純淨後如淨乳般，猶有一些珠鬘。此時會有無量多的水充滿一切處（水大）或有月光的朦朧亮光充滿內心，代表修行者出離各種障礙。如是在壇城中才有此等成就。
當內心修行更純淨時，出現珠鬘蓮花、水等各種東西，如此次第中已顯出成就來了。如此修行本尊必當得無量壽，應現特殊身（可以變化），一切業障已除，天人都喜歡。接受許多種子字的修持，成有智慧者，內心於是成為具有善念、慈悲、智慧，清淨無垢，因內心修證到此成就時，才能證得下列各種成就，達寂靜本心境界，因已去除業障，上述又叫吉祥漫荼羅。將種子字放在空性的中心點，這是第一個以種子字修持的相法。

◎囉字勝真實，佛說火中上，所有眾罪業，應受無擇報。
‧囉字勝真實：種子字囉字，有殊勝的真實意義。勝：殊勝。真實：真實意。
‧佛說火中上：佛說因罪業的不同。火：業障。中上：根器程度不同。
‧所有眾罪業：各種因果業障。
‧應受無擇報：應承受無法自己選擇的果報。

◎瑜祇善修者，等引皆消除，所住三角形，悅意遍形赤。
‧瑜祇善修者：具有善種的修行者。
‧等引皆消除：修真言法達定慧等持可消除罪業。
‧所住三角形：由空入相的通道叫佛三角，呈現三角形。
‧悅意遍形赤：三角形外具紅色火焰；三角形內呈現白亮色。

◎寂然周焰鬘，三角在其心，相應觀彼中，囉字大空點。
‧寂然周焰鬘：寂靜圓滿周圍有光焰。
‧三角在其心：佛三角在中間。
‧相應觀彼中：觀想相應成就。
‧囉字大空點：種子字「囉」為中心點。

◎智者如瑜珈，以此成眾事，日曜諸眷屬，及作一切火。
‧智者如瑜珈：修行者以智慧用種子字消業障。
‧以此成眾事：以囉字成就各種事業。
‧日曜諸眷屬：以光明照耀菩薩眷屬。
‧及作一切火：行火大三昧燒燬業障。

◎攝取發怨對，消枯眾支分，是等所應作，皆於智火輪。
‧攝取發怨對：可以燒燬一切怨氣。
‧消枯眾支分：消除各種微細業障。枯：枯竭。眾支分：微細業障。
‧是等所應作：是如此的修行。
‧皆於智火輪：皆由於心輪的作用。智火輪：心輪（火輪）。

◎訶字第一實，風輪之所生，及與因業果，諸種子增長。
‧訶字第一實：種子字訶。
‧風輪之所生：由風輪顯現訶字。生：顯現。
‧及於因業果：此字關係到因果、業障。及：關係。
‧諸種子增長：帶業的種子隨著業障增大增厚。增長：增大增厚。

◎彼一切摧壞，並以大空點，今說彼色像，深玄大威德。
‧彼一切摧壞：種子字可破壞業障。
‧並以大空點：入空性中。
‧今說彼色像：現在介紹本尊相。
‧深玄大威德：本尊相為深黑色具有大威德。玄：深黑色。

◎示現暴怒形，焰鬘普周遍，住漫荼羅位，智者觀眉間。
‧示現暴怒形：顯現憤怒尊的形象。
‧焰鬘普周遍：火焰在本尊頭部的四周。
‧住漫荼羅位：住漫荼羅中。
‧智者觀眉間：修行者可觀兩眉之間。

◎深青半月輪，吹動幢幡相，而於彼中想，最勝訶字門。
‧深青半月輪：有半個深青色月輪。
‧吹動幢幡相：起相用。
‧而於彼中想：觀想。
‧最勝訶字門：最殊勝的種子字訶字。

◎住彼漫荼羅，成就所應事，做一切義利，應現諸眾生。
‧住彼漫荼羅：心安住漫荼羅中。
‧成就所應事： 所有事皆成就。
‧做一切義利：利益眾生一切事。
‧應現諸眾生：與諸眾生相應。

◎不捨於此身，逮得神境通，游步大空位，而成身祕密。
‧不捨於此身：修出本尊身及化佛身。身：本尊身及化佛身。
‧逮得神境通：修持至六神通。
‧游步大空位：空及相皆自在起用。
‧而成身祕密：此因功德福報具足而成佛身的祕密法。身：佛身。

◎天耳眼根淨，能開深密處，住此一心壇，而成眾事業。
‧天耳眼根淨：修到眼根、耳根清靜。
‧能開深密處：了知真言的祕密法。
‧住此一心壇：住於漫荼羅壇城。
‧而成眾事業：學習各種度生事業法。

◎菩薩大名稱，初坐菩提場，降服魔軍眾，諸因不可得。
‧菩薩大名稱：法界受持菩薩名號。
‧初坐菩提場：開始修菩提心。場：心。
‧降服魔軍眾： 降服內心各種魔障。
‧諸因不可得：在空性中，無法可得各種因果的因。

◎因無性無果，如是業不生，彼三無性故，而得空智慧。
‧因無性無果：因果不住空性中。無性：空性。
‧如是業不生：如此業障不生。
‧彼三無性故：貪、瞋、癡三業到空性時就無業障。三：貪、瞋、癡。
‧而得空智慧：在空性中得到空慧。

◎大德正遍知，宣說於彼色，佉字及空點，尊勝虛空空。
‧大德正遍知：修行者要有正確的認知。
‧宣說於彼色：本尊身上有種子字。色：本尊。
‧佉字及空點：現出佉字及阿字。空點：阿字。
‧尊勝虛空空：化佛身相在虛空及空性中互用。尊勝：化佛身。虛空：相用之處。

◎兼持慧刀印，所作速成就，法輪及[糸罥]索，朅伽那刺遮。
‧兼持慧刀印：本尊、化佛身同時持慧刀印。
‧所作速成就：所作佛事業快速成就。
‧法輪及[糸罥]索：本尊、化佛轉法輪及[糸罥]索消疑業。
‧朅伽那刺遮：種子字。

◎並目竭嵐等，不久成斯句。
‧並目竭嵐等：種子字。
‧不久成斯句：不久就可成就種子字。

◎爾時毗盧遮那世尊觀眾大會，告執金剛祕密主而說偈言：若於真言門，修行諸菩薩，阿字為自身，內外悉同等。
‧若於真言門：修真言法門。
‧修行諸菩薩：諸菩薩修持時。
‧阿字為自身：須以阿字為本心。
‧內外悉同等：內心及外在的行為要具有菩提心。

◎諸義利皆捨，等礫石金寶，遠離眾罪業，及與貪瞋等。
‧諸義利皆捨：人間的名利事業、利己之心皆捨除。
‧等礫石金寶：須業障、執著除去，本心如金色寶石般明亮。礫石：業障、執著。
‧遠離眾罪業：遠離各種業障。
‧及於貪瞋等：及貪、瞋二業。

◎當得俱清淨，同諸佛牟尼，能作諸利益，離一切諸過。
‧當得俱清淨：本心清淨無垢。
‧同諸佛牟尼：與諸佛一起度生。
‧能作諸利益：能做利益眾生事業。
‧離一切諸過：遠離一切業障因果。

◎復次於[口縛]字，行者依瑜伽，解作業儀式，利益眾生故。
‧復次於[口縛]字：修持種子字[口縛]字。
‧行者依瑜伽：修行者禪定修持。
‧解作業儀式：瞭解度生儀軌。解：瞭解。儀式：儀軌。
‧利益眾生故：為利益眾生方可修法。

◎內身救世者，一切皆如是，心水湛盈滿，潔白猶雪乳。
‧內身救世者：自身及本尊身都須具菩提心及慈悲心度生。內：自身。身：本尊身。
‧一切皆如是：所有的發心都要以菩提心為主。
‧心水湛盈滿：本心顯現大海般的清淨水。心：本心。水：清淨水。
‧潔白猶雪乳：本心光亮潔白如清淨月色。雪乳：雪白的牛乳色。

◎當生決定意，出於一切身，悉遍諸毛孔，流注極清淨。
‧當生決定意：當下由意念度生。
‧出於一切身：由本尊身、化佛身起相用。
‧悉遍諸毛孔：光由本尊、化佛身散出。毛孔：形容本尊身。
‧流注極清淨：清淨的光注入本尊身、化佛身。

◎從此內充溢，遍滿於大地，以是悲愍水，觀世苦眾生。
‧從此內充溢：由本尊、化佛身放光。
‧遍滿於大地：光明遍一切處。
‧以是悲愍水：此光明具有使眾生離苦得樂之妙用。
‧觀世苦眾生：要度世間受苦的眾生。

◎諸有飲用者，或復身所觸，一切皆決定，得成就菩提。
‧諸有飲用者：若眾生飲用到化佛的瓶中甘露。
‧或復身所觸：或接觸到化佛的瓶中甘露。
‧一切皆決定：可警覺並恢復往昔修持。
‧得成就菩提：必有菩提成就。

◎思惟在等引，一切囉字門，周輪生焰光，寂然而普照。
‧思惟在等引：在定慧等持中思惟修下一個種子字的方法。
‧一切囉字門：修種子字「囉」。
‧周輪生焰光：囉種子字會轉成圓輪，周圍有焰光。
‧寂然而普照：由空起相用。寂然：本心如月明。普照：如日光般照耀。

◎瑜祇光外轉，而遍一切處，利世隨樂欲，行者起神通。
‧瑜祇光外轉：由月輪向外轉出去。
‧而遍一切處：入六道各處度生。
‧利世隨樂欲：隨眾生的需要起利益眾生的心。
‧行者起神通：修行者（化佛）起神通妙用。

◎上身囉字門，[口縛]字臍輪中，出火而降雨，俱時而應現。
‧上身囉字門，[口縛]字臍輪中：化佛上身出現囉字，臍輪出現[口縛]字。
‧出火而降雨：出現燭火代表消除業障，降雨出現清淨水，代表洗滌業障。
‧俱時而應現：同時出現。

◎地獄極寒苦，囉字能消除，[口縛]字蠲熾然，住真言法故。
‧地獄極寒苦：地獄業障極寒苦。
‧囉字能消除：囉字能消除地獄業障寒苦心。
‧[口縛]字蠲熾然：[口縛]字能起火大三昧消業障。
‧住真言法故：以種子字真言法有如此之效果。

◎囉字為下身，訶字為標幟，作業速成就，救重罪眾生。
‧囉字為下身，訶字為標幟：以囉字及訶字同時出現。
‧作業速成就：業障快速消除，修行快速成就。
‧救重罪眾生：化佛用囉及訶種子字，可替重罪的眾生消業障。

◎住大因陀羅，作水龍事業，一切攝除等，真言者勿疑。
‧住大因陀羅：住在大漫陀羅壇城中修行。
‧作水龍事業：作度生的事業。
‧一切攝除等：為眾生除一切業障。
‧真言者勿疑：勿懷疑真言修行者以此法消業障。

◎風遍一切處，一切悉開壞，此種種雜類，各各眾事業。
‧風遍一切處：風輪中的種子字（訶）遍一切處。
‧一切悉開壞：降服諸眾魔軍。壞：魔軍。
‧此種種雜類：顯現各種金剛護法相。
‧各各眾事業：護持道場及漫荼羅壇城。

◎色漫荼羅中，依法而作之，觸心而念持，逮得意根淨。
‧色漫荼羅中：各種類漫荼羅。
‧依法而作之：如法修行。
‧觸心而念持：專心持誦。
‧逮得意根淨：修持到意根清淨。

◎輕舉習經行，中誦獲神足，宴坐觀阿字，想在於耳根。
‧輕舉習經行：經常修行。
‧中誦獲神足：化佛可得六神通的神足通。
‧宴坐觀阿字：化佛坐於妙蓮花中以「阿」字觀想。
‧想在於耳根：修耳根圓通。

◎念持滿一月，當得耳清淨。
‧念持滿一月，當得耳清淨：修行至一個階段，耳識清淨及證得耳根圓通。
第一種修持相法，住於空，由空起用的方去。觀囉字，此字會轉成圓輪有光焰，本心由「寂」的狀態而照出世間，由光中遍一切處，隨利益世間，有神通出現。上身囉字、[口縛]字臍輪中，會出火而降雨，且同時出現。地獄極寒冰苦，囉字能消除，[口縛]字能熾然出火，這是住本心用真言法之原因。（囉字、[口縛]字同時出現，囉字在上、[口縛]字在下）
囉字為下身，訶字為標幟，作業快速有成，始可救出重罪眾生。這是因住在漫荼羅中修持，可作一切事業並消除業障，學習真言者勿懷疑。訶種子字在風輪，可遍一切處，業障魔障一切消除（囉字、訶字同時出現，訶字在上、囉字在下）。此種種不同類業障、魔障，在各種漫荼羅中依法修之，用心持誦可得意根清淨；當學習真言，可獲得神足通；觀想阿字，修一段時間，當得耳根清淨，可證得耳根圓通。

◎「祕密主！如是等意生悉地句，祕密主！觀此無有形色、種種雜類眾行生，於思念頃纔轉誦之，能作如是一切善業種子。」
‧如是等意生悉地句：由本尊生出真言句。
‧觀此無有形色，種種雜類眾行生：由月輪出六道度生。
‧於思念頃纔轉誦之：由意念將真言句誦出。
‧能作如是一切善業種子：由空性中的善種子作出真言句。
祕密主！這全是由本尊而生出的句子。祕密主！如來可以由月輪出六道度生，由空性中的善種子作出真言句，由意念將真言句誦出。

◎復次，祕密主！如來無所不作，於真言門修行諸菩薩同於影像，隨順一切處，隨順一切真言心，悉住其前，令諸有情鹹得歡喜，皆由如來無分別意離諸境界。而說偈言。
‧如來無所不作：佛在空性中沒有做不到的事情。
‧於真言門修行諸菩薩同於影像：修真言持咒時，本尊與佛菩薩是同影像。
‧隨順一切處，隨順一切真言心，悉住其前：隨願力持咒到各處度生。
再次，祕密主！如來本心是無分別的，在空性中沒有做不到的事情。修真言持咒時，本尊與佛菩薩是同影像，可以隨修真言的菩薩前往一切處，令諸眾生歡喜。這全是如來由空起用，離各種意識心的境界，再入修真言者的意根，以完成所作之事。

◎無時方造作，離於法非法，能授悉地句，真言行發生。
任何時都可以作一切利益眾生之事，這不是一般的法，而是由空起用的法。真言行的發生，是由空得佛開示的語句。

◎是故一切智，如來悉地果，最為尊勝句，應當作成就。
因此，一切無上智慧，如來所成就的果地，都是本尊修行中最殊勝的真言句所成就的，應將真言當做修行的成就。

大毘盧遮那成佛神變加持經卷第三（大日經卷三）悉地出現品第六
大唐天竺三藏善無畏共沙門一行譯
藥師山紫雲居士註解
大日經960912修訂