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經名、品名註解：
‧大：廣大無邊、光明無量。
‧大毘盧遮那：包括大毘盧遮那如來、毘盧遮那如來、大毘盧遮那佛、毘盧遮那佛等，住持於色究竟頂天處。以《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）教導初地到十地以上的修行者。
‧大毘盧遮那如來：教導十地以上的修行者，學習各種三昧法，灌智種、福種，直到智圓性滿成就、佈地成就、悉地成就…等。
‧毘盧遮那如來：教導八地以上修行者，學習供養、佈施、戒律、幻化及建立淨土之一切法，安住空性中達到常、樂、我、淨。
‧毘盧遮那佛：教導初地以上修行者，學習住空、修六波羅蜜、息障(息貪、嗔、癡、淫、情、五情…)等。
‧成佛：由本尊修成化佛，再由化佛修成應身佛所需的修行法。
‧神變：修行者先入空、住空，再由空起相用的幻化修行，為度眾生所修持的應化法。
‧加持：修行到此時，必須得諸佛如來加持，並獲得諸金剛的護持。
‧大毘盧遮那成佛神變加持經：由色究竟頂天的大毘盧遮那如來加持修行者（初地到十地），學習住空、再由空起相用的幻化，修行時必須得諸佛如來加持及諸金剛的護持。
‧入：進入。
‧真言門：以真言法修行，包括咒語、手印、種子字等。
‧住心：安住本心。
‧入真言門住心品：以真言法修持，進入並安住本心的方法。
◎如是我聞。一時，薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮，一切持金剛者皆悉集會。如來信解遊戲神變生大樓閣寶王，高無中邊，諸大妙寶王種種間飾，菩薩之身為師子座。
‧如是我聞：一位修大乘密法的大師（未具名），修行入色究竟頂天金剛法界宮聽毘盧遮那如來弘法。
‧一時：因緣成熟而說本經的某一時間。
‧薄伽梵：毘盧遮那如來。
‧金剛法界宮：金剛法界宮是在色究竟頂天之中，諸佛如來及本師佛傳法之處。
‧如來信解遊戲神變生大樓閣寶王：由諸如來的真信與了知如幻神通而生出大寶閣。
‧高無中邊，諸大妙寶王種種間飾：以各種最上好的寶物，裝飾高大無有邊際的寶閣。
‧菩薩之身為師子座：有些菩薩之身化為師子座。
◎其金剛名曰：虛空無垢執金剛、虛空遊步執金剛、虛空生執金剛、被雜色衣執金剛、善行步執金剛、住一切法平等執金剛、哀愍無量眾生界執金剛、那羅延力執金剛、大那羅延力執金剛、妙執金剛、勝迅執金剛、無垢執金剛、刃迅執金剛、如來甲執金剛、如來句生執金剛、住無戲論執金剛、如來十力生執金剛、無垢眼執金剛、金剛手祕密主、如是上首。十佛剎微塵數等持金剛眾俱、及普賢菩薩、慈氏菩薩、妙吉祥菩薩、除一切蓋障菩薩等諸大菩薩，前後圍繞而演說法。
參加大寶閣法會的條件：
一、具有金剛身份者：如虛空無垢執金剛…金剛手祕密主及十佛剎微塵數具金剛果位之金剛菩薩。
二、具有菩薩果位者：普賢、慈氏、妙吉祥及除一切蓋障等諸大菩薩。
三、上首：度生福報最大之菩薩或金剛。
◎所謂越三時如來之日加持故，身語意平等句法門：
超越時空，沒有過去、現在、未來，在空性中接受如來之光加持，接受大毘盧佛開示。
‧越三時：超越過去、現在、未來。三時：指過去、現在、未來。
‧如來之「日」：指光明。
‧身語意平等句法門：接受大毘盧佛開示。
◎時彼菩薩普賢為上首、諸執金剛祕密主為上首：
‧上首：指福報具足的大菩薩，一般指具有等覺、妙覺果位者。
◎毘盧遮那如來加持故，奮迅示現身無盡莊嚴藏：
此處說明普賢菩薩與祕密主因受毘盧遮那如來報身佛的加持，立刻顯出無邊際莊嚴的身相。
‧加持：指如來、佛、菩薩，於空、定中所作的一種行為(放光加持)。
‧無盡莊嚴藏：「藏」指佛具有相用的智種子；因這些智種子的妙用而顯出莊嚴身相。
◎如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴，非從毘盧遮那佛身或語或意生，一切處起滅邊際不可得。
‧語意平等無盡莊嚴：普賢菩薩與祕密主之語與意皆現無盡莊嚴之相。平等：指由空顯現。
‧一切處起滅邊際不可得：起滅：指升起、息滅。邊際不可得：指無法得知其始末。
◎而毘盧遮那佛一切身業、一切語業、一切意業、一切處、一切時於有情界宣說真言道句法。又現執金剛、普賢、蓮華手菩薩等像貌，普於十方宣說真言道清淨句法。
‧毘盧遮那佛：由毘盧遮那如來報身佛應化而成。毘盧遮那佛屬應身佛，此應身佛主要開始教導初地菩薩，若具十地果位修行者亦可修持毘盧遮那佛法，修成時可以授記為xx毘盧遮那佛。
‧有情界：指欲界、色界、無色界三界眾生。
‧真言道清淨句法：用真言方式，使內心消業、離垢得清淨的法門。道：指方式。清淨句法：使內心消業、離垢、清淨。
毘盧遮那佛應化身到各處，在三界中（欲界、色界、無色界）宣說說明「真言道清淨句法」，採用真言方式，使內心消業、離垢，得清淨的法門。
◎所謂初發心，乃至十地次第此生滿足，緣業生增長有情類業壽種除，復有牙種生起。
‧初發心：此處指初地菩薩，開始真正發菩提心，發阿耨多羅三藐三菩提。
‧ 十地：指大乘方式以心的境界而分成十階位，如歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。
‧ 滿足：圓滿具足。
‧ 緣業生增長：有緣的修行者。
‧ 有情類業壽種除：修行者因果已了，業障已清。
‧ 復有牙種生起：第八識內識種尚未清除，業障隨時因機緣而顯現。此句說明毘盧遮那佛所教導的對象是三界眾生修行者，由初地到十地果位，及修行在一生中修持到圓滿具足次第（使心証真實：即空義）；或與毘盧遮那佛特別有緣的眾生，其因果、業障已清，但第八識的識種尚未清除，業障仍待機緣顯現的修行者。
此段說明毘盧遮那如來由法身無相形成有相的報身佛，於空中起用時，超越時空的加持力，在法界各道中宣說「真言道清淨句法」。由此報身佛而應化成各種應身佛，在定中（一切處起滅邊際不可得）教化三界內有情眾生，此類修行者屬初地到十地的果位；或與大毘盧佛特別有緣的修行者（緣業生增長），此類修行者尚未登地，但是因果已了、業障已清（有情類業壽種除），但第八識的識種尚未清除，業障仍待機緣顯現（牙種生起）的修行者，仍有機緣接受此法門的教化。
大毘盧佛強調，修習真言道句法及清淨句法要有金剛菩薩護持才可修習大日經內的各品項目。普賢菩薩、蓮花手菩薩等菩薩，在修行中有其特殊功能，如協助修行者行懺悔業障等。（此處請參照清淨行品第三十三）
◎爾時執金剛祕密主。於彼眾會中坐白佛言：「世尊！雲何如來，應供，正遍知，得一切智智，
‧ 世尊：指毘盧遮那佛。
‧ 應供：佛的十種名號之一。
‧ 正遍知：遍一切處都正確知曉（正確知道世間的所有一切）。佛的十種名號之一。
‧ 得一切智智：第一個「智」指如來；第二個「智」指智種、智慧（智慧：很多智種子聚合現出的光；每粒種子的皮膜有光澤）；修持得一切智種，即得所有空如來藏與不空如來藏的智種子。
◎彼得一切智智，為無量眾生廣演分佈，隨種種趣、種種性慾、種種方便道，宣說一切智智。
‧ 一切智智：一切如來智慧。第一個智，指如來。第二個智，指智慧。即一切智種子之義。
‧ 隨種種趣：隨五趣，依天、人、畜生、餓鬼、地獄而分類。
‧ 種種性慾：依修行根器種性而分，如大乘、小乘（聲聞、緣覺）、凡夫。
‧ 種種方便道：菩薩度生時，所用的方便法。
如來得到一切如來智慧，其目的是為無量眾生廣說道法；包括五趣六道眾生、依修行根器種性而分、或菩薩度生所用的方便法。
◎或聲聞乘道、或緣覺乘道、或大乘道、或五通智道、或願生天、或生人中、及龍、夜叉、乾闥婆，乃至願生摩[目侯〕羅伽法。
‧ 五通智道：即神仙道。
‧ 乾闥婆：樂神。
‧ 摩[目侯]羅伽：大莽蛇神。
大毘盧佛也為下面各類眾生說各種法，以滿足各道眾生之願望；如聲聞乘用聲聞道法，緣覺乘用緣覺道法，大乘用大乘道法，五通智道用神仙道法，或願生於天、人、龍、夜叉、樂神、摩[目侯]羅伽等，此處指要依眾生的根器不同，用不同的法度生。
◎若有眾生應佛度者，即現佛身，或現聲聞身，或現緣覺身，或菩薩身，或梵天身，或那羅延毘沙門身，乃至摩[目侯〕羅伽，人非人等身，各各同彼言音，住種種威儀，而此一切智智道一味，所謂如來解脫味。世尊！譬如虛空界離一切分別，無分別無無分別，如是一切智智離一切分別，無分別無無分別。
‧ 若有眾生應佛度者即現佛身，或現聲聞身，或現緣覺身，或菩薩身，或梵天身，或那羅延毘沙門身，乃至摩[目侯〕羅伽，人非人等身：此處指度眾生須考慮以某種相教化眾生時，須幻化出佛身相、菩薩身相…等其他各種身相度生。
‧ 人非人：歌神。
‧ 梵天身：色界天天界眾生。
‧ 那羅延毘沙門身：護法身。
‧ 種種威儀：各種身相，如莊嚴、威嚴…均有不同的法相。
‧ 一切智智道一味：如來以智慧使眾生解脫的方法。依眾生根器來度眾生所幻化出的各種身相，如佛、菩薩、天神、金剛…等，用各種言語使眾生修行者得解脫。此方法叫一切智智道一味，也叫如來解脫味。「智智」第一字是如來，第二字是智慧（智種子）。
菩薩要懂「如來」，要供「如來」，用正確的方法學習「如來」法脈，即可得到如來的「智」。得如來的「智」其目的是為各道無量眾生廣說道法；以不同道、不同語言、不同身相、用不同威儀…等方式，都可以使修行者達解脫，這種方法是「如來智」也叫「如來解脫味」。世尊！譬如空性離一切分別，無分別也無無分別，所以一切智智就是離一切分別，無分別也無無分別，深入空性中修持。
‧ 各道眾生：包括聲聞、天、人、龍、夜叉、摩[目侯]羅伽等。
◎世尊！譬如大地一切眾生依，如是一切智智，天人阿脩羅依。
一切如來智種的智慧為天、人、阿修羅所依據，才能啟發智慧，如同眾生依靠大地而生存。
◎世尊！譬如火界燒一切薪無厭足，如是一切智智，燒一切無智薪無厭足。
一切如來智種的智慧可以燒燬一切業障，如同用火燒木材。
◎世尊！譬如風界除一切塵，如是一切智智，除去一切諸煩惱塵。
一切如來智種的智慧可以除去眾生煩惱塵垢，如同風可以除去一切塵埃。
◎世尊！喻如水界一切眾生依之歡樂，如是一切智智，為諸天世人利樂。
一切如來智種的智慧可以利益安樂天人，如同水可讓水族界眾生得到需求與歡樂。
◎世尊！如是智慧，以何為因？雲何為根？雲何究竟？
◎如是說已，毘盧遮那佛告持金剛祕密主言：「善哉！善哉！執金剛！善哉！金剛手！汝問吾如是義，汝當諦聽，極善作意，吾今說之。
金剛祕密主：即為執金剛，也叫金剛手菩薩，但因果位不同而有不同稱呼。
◎金剛手言：『如是，世尊！願樂欲聞。』
金剛手菩薩說：「願聽毘盧遮那佛開示。」
◎ 佛言：『菩提心為因，悲為根本，方便為究竟。祕密主！雲何菩提？謂如實知內心。祕密主！是阿耨多羅三藐三菩提，乃至彼法少分無有可得。何以故？
金剛手問：「世尊！如是智慧以何為因？雲何為根？雲何究竟？」佛言：「菩提心為因，悲為根本，方便為究竟。」
‧ 菩提心：真心、本心。
‧ 悲：大悲心。
‧ 方便為究竟：方便法以波羅蜜為主。如來智慧顯現，因自身的菩提心、大悲心，以方便法行波羅蜜度眾生、利益眾生為究竟。
‧ 菩提：真心。
‧ 如實知內心：如實知菩提即是內心、真心，即是阿耨多羅三藐三菩提。
‧ 乃至彼法少分無有可得：無法用法得知此真心，因菩提是呈現類似虛空及無相狀，只有修行到無相時，方可如實證知菩提如月光般柔和、無相、清明、清淨。
此處是介紹本體的狀態。強調本體、本心是起大慈悲為用，稱為菩提，是沒有其他辦法可以獲得，要知道這個菩提心，只能用修行的方法，到無相時就了知內心，進一步即知「阿耨多羅三藐三菩提」。什麼緣故呢？
◎虛空相是菩提，無知解者，亦無開曉。何以故？菩提無相故。祕密主！諸法無相，謂虛空相。
空性（如虛空平等無分別之相）是菩提，凡夫是無法知道的，何以故？因為菩提亦為無相。祕密主！諸法由空性中所現，空性無相光明狀，類似虛空平等無分別稱之為虛空相，此性質與菩提相同。
◎爾時金剛手復白佛言：『世尊！誰尋求一切智？誰為菩提成正覺者？誰發起彼一切智智？』
「誰尋求一切智，誰為菩提成正覺者？誰發起一切智智？」：是什麼原因想要尋求一切智種子？誰想要尋求菩提成正覺者（成佛）？什麼原因發起一切智種、菩提？（因眾生的內心仍有清淨種，會有想要尋找菩提、智慧、成正覺的心。）
◎佛言：『祕密主！內心尋求菩提及一切智。何以故？本性清淨故。心不在內，不在外及兩中間，心不可得。
凡夫、眾生心屬妄心，是因為真心為無明、業障所纏縛的緣故；但內心會尋找真心及一切智種子，為什麼？因凡夫的真心（本性）是清淨心，清淨心具有智慧及慈悲、菩提，故凡夫的真心是無所不在；真心不在內、不在外、不在中間，真心是不可求得，只要妄心清淨即可顯現真心。
此處佛介紹內心顯現「智種子」，以智為本心即本心清淨，這個本體就是我們的心，其實內心清淨可顯出本心（真心），此處「尋求」應以顯現說明。
‧內心：真心。真心為業障無明所纏縛，即變成為凡夫心、妄心。
‧菩提：真心。
‧一切智：一切智種子。
‧本性：真心、菩提。
◎祕密主！如來、應、正等覺。
應指應供；如來、應、正等覺皆指佛之義。
◎非青非黃、非赤非白、非紅紫非水精色、非長非短、非圓非方、非明非暗、非男非女非不男女。
此指佛之身相非有顏色、大小、男女可知。
◎祕密主！心非欲界同性，非色界同性，非無色界同性，非天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩【目侯〕羅伽、人非人趣同性。
‧心：真心、本心。
‧同性：同種性質及習性，因各道眾生其業不同，屬妄心非真心。真心、本心丑EP其他道妄心相同，其他道包括，三界、天龍八部等。
此處介紹心的境界不同，依業形成有欲界、色界、無色界等各道眾生。法界中有各道，各道有不同眾生，每種眾生都有不同習性及特質。這是妄心；是真心因無明為緣而妄現。
◎祕密主！心不住眼界，不住耳、鼻、舌、身、意界，非見非顯現。何以故？虛空相心，離諸分別無分別。所以者何？性同虛空即同於心，性同於心即同菩提。如是，祕密主！心、虛空界、菩提三種無二，此等悲為根本，方便波羅蜜滿足。
‧不住：不黏著、不相關。
‧耳鼻舌身意界：指六根、六塵、六識所顯現的各種認知。即真心非根、塵、識境界。
‧非見非顯見：指所有相皆虛妄。見：見、聞、覺、知。顯見：定中所顯現的覺知。真心，不以六根、六塵、六識向外塵分別事相，妄心所認知之相均為妄相。即真心非意識心之能見、所見，亦非能顯現所顯現所屬。
‧虛空相心離諸分別無分別：空相、真心須離各種妄想，直到顯出柔和光亮的無分別相。
‧性同虛空，即同於心，性同於心，即同菩提：即虛空、心、菩提三者的性質都是平等無分別；都在柔和光亮的體性中。性：空性、體性。
‧心、虛空界、菩提三種無二，此等悲為根本，方便般羅蜜滿足：真心、虛空界與菩提三者皆有平等無分別之性質（三種無二之義）。空的特質以大悲為根本，以方便法行波羅蜜，圓滿具足。
此處介紹心即菩提、是如虛空無相，其用以慈悲為根本，以六波羅蜜為方便法，不以六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）向外塵分別事相；那樣是永遠無法回到本心、菩提的狀態。
◎是故，祕密主！我說諸法如是，令彼諸菩薩眾菩提心清淨，知識其心。祕密主！若族姓男、族姓女欲識知菩提，當如是識知內心。
‧族姓男、族姓女：指修行的佛門弟子。
‧欲識知菩提：想要認識菩提心。
‧當如是識知內心：應當了知自己的妄心及真心。
此處強調，無論那一種法都是要各位菩薩們瞭解本心，使本心清淨，而達識知菩提之意。族姓男、族姓女為佛門弟子之意思，也要如此識知自己，識知菩提，識知本心。
◎祕密主！雲何自知心？謂若分段、或顯色、或形色、或境界，若色、若受、想、行、識、若我、若我所、若能執、若所執、若清淨、若界、若處，乃至一切分段中求不可得。
‧心：真心。
‧分段：輪迴到六道中。
‧處：根、境合（相觸）名為處。六根對六塵成十二處。
‧一切分段：在三界六道中的卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想…人非人處是無法知道真心。指分段生死之處。
◎祕密主！此菩薩淨菩提心門，名初法明道。菩薩住此修學，不久勤苦便得除一切蓋障三昧，若得此者則與諸佛菩薩同等住，當發五神通，獲無量語言音陀羅尼。
‧初法明道：凡夫修行至菩薩果位，須清除業障，須以清淨心修菩提心。此處是說明要如何才能知自己的心，若只在經律中求某一段經義而想知道，那是不可能的。要用淨菩提心門才可得知自己的心，強調實修的重要，不落入文字障。以上又叫「菩薩淨菩提心門─名初法明道。」
‧除一切蓋障三昧：菩薩於定中修持，破各種無明的法。
‧與佛菩薩同等住：跟隨佛菩薩一起度生。
‧五神通：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通等五種神通。
‧獲無量語音陀羅尼：獲得各種咒語。
若修行者以正確方法勤學，一定可以除一切蓋障（貪、瞋、癡），如此可以「住心」而能與諸佛菩薩同住某種時空下度生，可發五神通，獲得各種咒語。（這段經文說明：修行者如果修持至最後達業障清除，因果還清，心的程度已達此境界之意思，也就是初地果位之時。）
◎知眾生心行，諸佛護持，雖處生死而無染著，為法界眾生不辭勞倦，成就住無為戒，離於邪見通達正見。
瞭解眾生心，得諸佛菩薩教導及金剛護持，處三界六道度生不染著業障，度法界眾生不辭勞苦、不厭倦，守住戒律、成就菩提，丑E{同邪見、以正見皈依佛門。
◎復次，祕密主！住此除一切蓋障菩薩，信解力故不久勤修，滿足一切佛法。祕密主！以要言之，是善男子、善女人無量功德皆得成就。」
以上求佛法、下化眾生的心修行，可以除一切業障及煩惱，以正信及精進修持、修證一切佛法。
簡單的說，此種修行法可成就無量功德。
◎爾時執金剛祕密主。復以偈問佛：
◎雲何世尊說，此心菩提生？復以雲何相，知發菩提心？
如何生菩提心？如何發菩提心？發菩提心有何相狀？
‧復以雲何「相」：現象，相狀。
◎願識心心勝，自然智生說！大勤勇幾何？次第心續生，
願瞭解識心（神識、八識心王）及修持此心，把業障、無明去除，智慧種自然顯現，大勤勇的修持者，隨修行次第展現內心(妄心)的現象。
‧願識心心勝：識心即神識、八識心王(包括前五識、第六識、第七識、第八識)。心勝：努力修行。經過八識之無明、業障的去除而進入真心的方法。
‧自然智生說：智慧種自然顯現。
‧大勤勇幾何：多少勇於精進修行的真言修行者？
‧次第心續生：心：妄心。
◎心諸相與時，願佛廣開演！功德聚亦然，及彼行修行，
妄心在不同時段顯現出各種現象，願佛開示教化，也願佛開示如何積聚功德以及如何修行。
◎心心有殊異，惟大牟尼說！
妄心、真心是不同的，願毘盧遮那佛開示教導！
◎如是說已。摩訶毘盧遮那世尊告金剛手言：
摩訶毘盧遮那佛對金剛手菩薩開示。
◎善哉佛真子 廣大心利益 勝上大乘句 心續生之相
真正的佛弟子，具有廣大利益眾生的心，以大乘真言、咒語無上妙法修持，顯現出內心的各種妄相。
◎諸佛大祕密 外道不能識 我今悉開示 一心應諦聽
此為諸佛成就的大祕法，外道是不能瞭解的，我毘盧遮那佛今開示，應專心聽講。
◎越百六十心 生廣大功德 其性常堅固 知彼菩提生
要修持度過一百六十種妄心，具有廣大的功德，本性堅定在菩薩道度生，方能生菩提心。
◎無量如虛空 不染污常住 諸法不能動 本來寂無相
空性無量無邊，度生不染塵垢、常住空性，諸法由空所現，真心不動、寂靜光明無量無邊。
◎無量智成就 正等覺顯現 供養行修行 從是初發心
修成無量智種子成就，佛性顯現，修行中要先修供養，以此初發心學佛。
◎祕密主！無始生死愚童凡夫，執著我名、我有，分別無量我分。
無始以來，六道輪迴的凡夫眾生，執著名與相，以分別心計較一切。
◎祕密主！若彼不觀我之自性，則我、我所生，餘復計有時、地等變化、瑜伽我、建立淨、不建立無淨、若自在天、若流出及時、若尊貴、若自然、若內我、若人量、若遍嚴、若壽者、若補特伽羅、若識、若阿賴耶、知者、見者、能執、所執、內知、外知、社怛梵、意生、儒童、常定生、聲非聲。祕密主！如是等我分，自昔以來分別相應，希求順理解脫。
‧若彼不觀我之自性：觀不到空性時妄念會顯現。自性：空性。
‧則我、我所生、餘復計有時、地等變化：我所執著的名色中之名、相、符號會顯現，在不同時，其心有顯著的變化。地：心。我所生：名色中的名、相、符號顯現。
‧瑜伽我、建立淨、不建立無淨：如建立清淨的本尊、不清淨的本尊（黑色有業障的本尊）等皆是妄心、我相所屬。
‧若自在天、若流出及時、若尊貴、若自然、若內我、若人量、若遍嚴、若壽者：若大自在天，及其他各天界，本尊現出之尊貴相或其他相狀，此皆與我相有關。
‧若補特伽羅：清淨身識。
‧若識：第六識。
‧若阿賴耶：第八識。
‧知者、見者、能執、所執、內知、外知：這些皆妄心所現的一些現象（應觀所有相皆虛妄）。
‧社怛梵：天界的清淨修行者。
‧意生：指意生身。為清淨心所現的本尊。
‧儒童、常定生、聲非聲：儒童指未登地的小菩薩。常定生指聲聞、緣覺。聲非聲指化佛、化菩薩。
‧如是等我分，自昔以來分別相應，希求順理解脫：以上這些都是「我執」之相，無始以來即與「我執」分別相應，希望以佛法得到解脫。
◎祕密主！愚童凡夫類猶如羝羊，或時有一法想生，所謂持齋，彼思惟此少分，發起歡喜，數數修習。祕密主！是初種子善業發生。
凡夫修行好像一頭公羊，會突然想到一個方法，如持齋戒修行，或有一點點的發起歡喜心學習佛法，這種行為即為善種子剛開始形成。
◎復以此為因，於六齋日施與父母男女親戚，是第二牙種。
以此善種形成，於持齋戒六日後，再把此想法介紹給父母、男女親戚，此為善種子開始發芽。
◎復以此施，授與非親識者，是第三皰種。
再把此想法介紹給不是親戚或丑E{識的人，此為善種子變大成皰狀。
◎復以此施，與器量高德者，是第四葉種。
再把此想法介紹給長者、上位者，此為善種子長出葉子。
◎復以此施，歡喜授與伎樂人等及獻尊宿，是第五敷華。
再把此想法介紹給樂師及舞伎，並願意留他們住宿教導，此為善種子開出花瓣。
◎復以此施，發親愛心而供養之，是第六成果。
再把此想法自己發親愛、真誠的心學習供養，此為善種子結出果實。
◎復次，祕密主，彼護戒生天，是第七受用種子。
若此修行者以戒護持心，生入天界，不落三惡道，此為善種子（善業）的作用。
◎復次，祕密主！以此心生死流轉，於善友所聞如是言，此是天、大天、與一切樂者，若虔誠供養，一切所願皆滿，
以此妄心會使眾生輪迴六道，若於具有善心的朋友處，聽到上述齋戒供養之事，他們說，若虔誠供養，便可生入天界，滿其所願。
◎所謂自在天、梵天、那羅延天、商羯羅天、黑天、自在子天、日天、月天、龍尊等，及俱吠濫、毘沙門、釋迦、毘樓博叉、毘首羯磨天、閻魔、閻魔後、梵天後、世所宗奉、火天、迦樓羅子天、自在天後、波頭摩、德叉迦龍、和修吉、商佉、羯句啅劍、大蓮、俱裡劍、摩訶泮尼、阿地提婆、薩陀、難陀等龍，或天仙、大圍陀論師，各各應善供養。
他們說，以上各天的天界眾生，以及龍眾、仙人、論師等，均應供養。
◎彼聞如是，心懷慶悅，殷重恭敬隨順修行。
他們聽到以上之語則內心高興修行，慇勤恭敬供養。
◎祕密主！是名愚童異生生死流轉無畏依，第八嬰童心。
這叫做凡夫輪迴六道分段生死，依業力而流轉，但由於有學佛的心，心有依靠而不害怕，此為第八嬰童心。
‧是名愚童異生生死流轉無畏依：愚童：凡夫。異生：出生在六道。生死：分段生死。流轉：依業力而流轉六道。無畏：不怕。依：依靠。
‧第八嬰童心：有學佛的心。如嬰兒有依靠。
◎祕密主！復次，殊勝行隨彼所說中殊勝住，求解脫慧生，所謂常、無常空，隨順如是說。
‧殊勝住：指修行者經常住空。
‧求解脫慧生：修行者業障、煩惱淨除，心無罣礙安住空性，智慧顯出。
‧所謂常、無常空，隨順如是說：所謂常（空性、了脫生死不再輪迴）、無常空（空無），隨順眾生如是說法。
此處說明空觀的境界，由「空」才能生「慧」。開始學習了脫生死，空法、智慧，及一些殊勝無為法。
◎祕密主！非彼知解空非空、常斷、非有、非無、俱彼分別、無分別，雲何分別空？不知諸空，非彼能知涅槃，是故應了知空離於斷常。
應該了知空性，遠離二分法（斷、常；有、無；分別、無分別），不知空性是二乘不能了知的涅槃。
‧了知空，離於斷常：完全明瞭空的體性，離於斷滅、空無及執著。
大毘盧遮那成佛神變加持經(大日經)卷一入真言門住心品第一白話註解
大唐天竺三藏善無畏共沙門一行譯
藥師山紫雲居士註解
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