摘要
此品是指學習大乘菩薩，以方便法度生時，行為、戒律所依之處。
‧ 學處：是指行為戒律所依之處。
◎ 爾時執金剛祕密主白佛言：「世尊！願說諸菩薩摩訶薩等具智方便所修學句：
‧ 等具：具體條文。
‧ 學句：戒律句。
願開示菩薩一些具體條文，可學習智慧及一些方便度生法時所修習的戒律句。
◎ 令皈依者於諸菩薩摩訶薩無有二意，離疑惑心，於生死流轉中常不可壞：
使皈依修行者一心行菩薩道時，能遠離疑惑心；在生死海中度生心不變。
‧ 皈依：有四皈依、五皈依、六皈依。
‧ 無有二意：指『信』由潛意識到意識絕對相信佛菩薩，一心行菩薩道。
‧ 離疑惑心：遠離懷疑與邪知見的心。
‧ 生死流轉中常不可壞：於生死海中行菩薩道的心恆常不變。
◎ 如是說已，毘盧遮那世尊以如來眼觀一切法界，告執金剛祕密主言：「諦聽！金剛手！
◎ 今說善巧修行道。若菩薩摩訶薩。住於此者。當於大乘而得通達。祕密主。菩薩持不奪生命戒所不應為。持丑EP取。及欲邪行。虛誑語。麤惡語。兩舌語。無義語戒。貪慾。瞋恚。邪見等。皆不應作。
‧ 善巧修行道：有巧妙修行道的方法。
‧ 若菩薩摩訶薩住於此者：若菩薩以此善巧法行道。
‧ 當於大乘而得通達：若以此善巧修行道，則以大乘法度生必可通順無礙。
‧ 持不奪生命戒所不應為：堅持遵守殺戒，不奪他人生命或不應為己有殺心。
‧ 持丑EP取：堅持遵守不偷戒。他人不同意者則不取叫不偷戒。
‧ 及欲邪行：淫慾邪行戒。
‧ 虛誑語：誑妄語。(口業)
‧ 麤惡語：因瞋恨心而罵人，惡口罵人之語。(口業)
‧ 兩舌語：搬弄是非（口業）。
‧ 無義語戒：無意義之言語(綺語)。
‧ 貪慾：貪念。
‧ 瞋恚：嗔恨。
‧ 邪見：邪知見，因癡業而使知見錯誤。
‧ 等皆不應作：殺、盜、淫、妄、兩舌、惡口、綺語、貪、嗔、癡共十種行為皆不可做。
◎ 祕密主如是所修學句。菩薩隨所修學。則與正覺世尊。及諸菩薩。同行。應如是學。爾時執金剛祕密主。白佛言。世尊薄伽梵。於聲聞乘。亦說如是。十善業道。世間人民及諸外道。亦於十善業道。常願修行。世尊！彼有何差別？雲何種種殊異？
‧ 如是所修學句菩薩隨所修學：以上十句戒律是菩薩隨時應學習。
‧ 則與正覺世尊及諸菩薩同行應如是學：與佛或菩薩同行度生者，皆應要如是學習此十戒。
‧ 世尊薄伽梵於聲聞乘亦說如是十善業道。世間人民及諸外道亦於十善業道常願修行。世尊彼有何差別？雲何種種殊異？：大毘盧佛於聲聞道中說十善業，世間人民、外道中也以十善業修行。請教大毘盧佛，這之間有什麼差別？有何不同處？
◎ 如是說已，佛告執金剛祕密主言：「善哉！善哉！祕密主！汝復善哉，能問如來如是義。祕密主！應當諦聽，吾今演說
能問到諸佛如來這些問題。
◎ 差別道一道法門：
各道間的差別。
◎ 秘密主！若聲聞乘學處，我說離慧方便，教令成就開發邊智，非等行十善業道：
對聲聞眾弟子的教導，是使其生出離心的智慧，開啟空慧成就而不是行十善業的問題。其問題是遠離人群，但入本願空慧。
◎ 彼諸世間，復離執著我故他因所轉：
世間凡夫要遠離執著、我執之故，由此改變心的狀態。
‧ 他因：例如過去或現在的善因。
‧ 轉：轉化或改變心的狀態。
◎ 菩薩修行大乘，入一切法平等，攝受智慧方便，自他俱故諸所作轉：
菩薩入空以智慧方便法度眾生，福慧具足故可以改變心的狀態。
◎ 是故，祕密主！菩薩於此攝智方便入一切法平等，當勤修學：
菩薩於空性中，起攝受眾生的智慧，即方便法〈咒語、種子字〉應勤加修持。
◎ 爾時世尊復以大慈悲眼觀諸眾生界：
以大悲心觀各界眾生。
◎ 告金剛手菩薩言：「祕密主！
告訴金剛手菩薩。
◎ 彼諸菩薩盡形壽持不奪生命戒，應捨刀杖離殺害意：
菩
薩盡心堅持不殺生命，應捨刀杖離開殺害意念。
◎ 護他壽命猶如己身：
愛護他們各道生命如愛自己身體一樣。
◎ 有餘方便，於諸眾生類中隨其事業：
有各種方便方法可以在各道中作佛事業；此處指修多羅事業。
◎ 為解脫彼惡業報故：
解脫各道眾生的惡業及果報。
◎ 有所施作非怨害心：
作修多羅佛事業或佈施時，不可有怒害的心。
◎ 復次祕密主。菩薩持丑EP取戒。若他所攝諸受用物。不起觸取之心。況復餘物丑EP而取。有餘方便。見諸眾生慳吝積聚不修施福。隨其像類。害彼慳故。離於自他。為彼行施。因讚時施。獲妙色等。祕密主。若菩薩發起貪心。而觸取之。是菩薩。退菩提分。越無為毘奈耶法。
‧ 菩薩持丑EP取戒：菩薩堅持不偷盜的戒律。
‧ 若他所攝諸受用物，不起觸取之心，況復餘物丑EP而取：菩薩所受用之物，不起想要奪取之心，何況對其他之物不應取而取(不起佔用之心)。
‧ 有餘方便：有各種方便法度此類眾生。
‧ 見諸眾生慳吝積聚不修施福：若見各道眾生慳貪吝嗇，不修福報、佈施。
‧ 隨其像類害彼慳故：教導其因慳貪吝嗇之果報。像類：世間受果報之相。
‧ 離於自他為彼行施：若眾生離此自私行為，而為他人行佈施。
‧ 因讚時施獲妙色等：要隨時讚嘆施與，使其獲得上妙言詞。
‧ 若菩薩發起貪心而觸取之：若菩薩發起貪心而取用。
‧ 菩薩退菩提分：菩薩失去菩提心。
‧ 越無為毘奈耶法：破戒律。
◎ 「復次，祕密主！菩薩持不邪婬戒，若他所攝、自妻、自種族，標相所護，不發貪心，況復非道？二身交會有餘方便，隨所應度攝護眾生：
此說是指菩薩不貪淫樂之心，而以度生為主。
‧ 若他所攝：指擁有的異性朋友。
‧ 自妻：自己的妻子。
‧ 自種族：自己族性所認同的伴侶。
‧ 標相所護：已為社會認同的對象，應護持教導學佛。
‧ 不發貪心：不貪淫樂的心。
‧ 況復非道：如人畜雜交，同性之類的性交活動。
‧ 二身交會有餘方便：男女性事以外所論之事。
‧ 隨所應度攝護眾生：隨其所應得度，應予以度化、護持，攝受眾生。
◎ 「復次，祕密主！菩薩盡形壽持不妄語戒，設為活命因緣不應妄語，即為欺誑諸佛菩提。
‧ 菩薩盡形壽持不妄語戒：菩薩要盡力能夠長期堅持，守住不妄語戒。壽：指長期。
‧ 設為活命因緣不應妄語，即為欺誑諸佛菩提：即使要活命也不應妄語；若犯此戒，即為騙自己的真心，由此造業，無法入圓覺。
◎ 祕密主！是名菩薩住於最上大乘，若妄語者越失佛菩提法：
不妄語戒是菩薩最上乘的戒律。若妄語者，即退失佛菩提法，即無法再修佛菩薩的法。告戒菩薩，不妄語是很重要的戒律。
◎ 是故，祕密主！於此法門應如是知，捨離不真實語：
大乘法門菩薩，應知要遵守此戒律，要捨棄、離開無意義、不實之語。
◎ 「復次，祕密主！菩薩受持不粗惡罵戒：
受持不粗語亂罵(因嗔恨而大聲言語)的戒律。
◎ 應當以柔軟心語隨類言辭，攝受諸眾生等：
應以柔軟慈悲心說各道眾生的言辭，以攝受各道的眾生。
◎ 何以故？祕密主！菩提薩埵初行利樂眾生，或餘菩薩見住惡趣因者，為折伏之而現粗語：
菩薩行道初期以利益眾生；有些菩薩見眾生有造惡道因，為折伏才會忿怒大聲，此種行為不犯戒。
◎ 「復次，祕密主！菩薩受持不兩舌語戒，離間隙語，離惱害語：
菩薩要堅持不兩舌語戒，遠離挑撥離間、惱害眾生之語。
◎ 犯者非名菩薩，不於眾生起離坼之心：
凡有兩舌、挑撥離間、惱害眾生等無意義之語詞，則不是菩薩，菩薩不會使眾生起分離心。
◎ 有異方便，若彼眾生隨所見處生著，如其像類說離間言語，令住於一道，所謂一切智智道：
另有不會犯戒的方便法。若有菩薩於所見之處的眾生，為使其解脫此染著，是可以用離間語，令其住於正道，所謂佛智慧有萬法。例如，人與壞人在一起，則可說離間語，使其離開該壞人。
◎ 「復次，祕密主！菩薩持不綺語戒，以隨類言辭，時方和合出生義利，令一切眾生發歡喜心，淨耳根道：
菩薩持不綺語(開玩笑、黃色笑話)戒。是指各類說辭，在時空恰當時引發一些有意義語詞，令眾生發出歡喜心，由此得耳根清淨。
◎ 何以故？菩薩有差別語故。或餘菩薩以戲笑為先，發起眾生欲樂令住佛法，雖具出無義利語，如是菩薩不著生死流轉：
菩薩可以使用差別語(離真實之語、玩笑話)；有些菩薩以玩笑話在前，先讓眾生高興，然後歡喜學佛，雖說出無意義之語也是可以的，此種行為不犯戒，又稱方便綺語。此種菩薩是已了生死、不再隨業輪轉的八地以上菩薩。
‧ 令住佛法：令其歡喜學習佛法。
‧ 如是菩薩不著生死流轉：此種菩薩是已了生死、不再隨業輪轉的八地以上菩薩。
◎ 「復次，祕密主！菩薩應當持不貪戒，於彼受用他物中不起染思：
菩薩應當守不貪戒律，不起享用別人物品的貪染心思。
◎ 何以故？無有菩薩生著心故：
什麼緣故？因為沒有菩薩會生執著心。
◎ 若菩薩心有染思：
若菩薩心有貪染執著心。
◎ 彼於一切智門無力而墮一邊：
就會退失菩提心，無法入圓覺。
◎ 又，祕密主！菩薩應發起歡喜，生如是心：
菩薩應發起歡喜，生下面如是心。
◎ 我所應作，令彼自然而生，極為善哉！：
我之一切所作，能自然不起貪念，這是最好的行為。彼：是指不貪。
◎ 數自慶慰，勿令彼諸眾生損失資財故：
經常慶幸安慰自己，不讓眾生有所損失或破財。
◎ 「復次，祕密主！菩薩應當持不瞋戒：
菩薩應遵守持不瞋恨戒。
◎ 遍一切處常修安忍，不著瞋喜，於怨及親其心平等而轉：
菩薩隨時隨地修安忍心(安心不動)，不著瞋恚及歡喜；對待怨親的心要平等。
◎ 何以故？非菩提薩埵而懷惡意：
什麼緣故？因為沒有菩薩會心懷惡意念的。
◎ 所以者何？以菩薩本性清淨故：
因菩薩本心清淨的緣故。
◎ 是故，祕密主！菩薩應持不瞋恚戒：
因此菩薩應守持不瞋恚戒。
◎ 「復次，祕密主！菩薩應當捨離邪見，行於正見，怖畏他世，無害、無曲、無諂。其心端直，於佛法僧心得決定：
菩薩當捨離邪知見，以正見行道，心中無恐懼、無害怕、無扭曲、無諂媚。其具有端正之直心，於三寶能正信不退失。
‧ 怖畏他世：因過去生的業力而生害怕而害人之心。
◎ 「復次，祕密主！邪見最為極大過失，能斷菩薩一切善根，是為一切諸不善法之母：
邪知見會使行為產生最大的過失，能斷菩薩一切善根，是不善法的根本。
◎ 是故，祕密主！下至戲笑亦當不起邪見因緣：
若在戲笑時，仍是保持菩薩之心，不可因此而造邪見的因緣。
◎ 爾時執金剛祕密主白佛言：「世尊！願說十善道戒，斷極根斷：
願說明十善，遵守此十善道戒可斷根本業障。此十善即不殺、不盜、不淫、不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語、不貪、不瞋、不邪見（不癡）。
◎ 雲何菩薩王位自在，處於宮殿，父母、妻子、眷屬圍繞，受天妙樂而不生過：
菩薩為何能有王位而自在無礙，在宮中受父母、妻子、眷屬圍繞，承受天妙樂而不犯過失？
◎ 如是說已，佛告執金剛言：「善哉！善哉！祕密主！汝當諦聽，善思念之。吾今演說：菩薩毘尼決定善巧。祕密主！應知菩薩有二種。雲何為二？所謂在家、出家。
‧ 菩薩毘尼：指菩薩戒律。
◎ 祕密主！彼在家菩薩受持五戒句：
居士在家菩薩須守五戒，持不奪生命戒及丑EP取、不虛妄語、不欲邪行、不邪見等戒。
◎ 勢位自在，以種種方便道隨順時方，自在攝受，求一切智：
居士在家菩薩可以在任何職位勝任愉快、自在；並以各種方便法，隨順時空變化，自在無礙求佛智慧。
‧ 勢位：指地位、權位。
◎ 所謂具足方便，示理、舞伎天、祠主等種種藝處，隨彼方便，以四攝法攝取眾生，皆使志求阿耨多羅三藐三菩提：
所謂具足方便：是指守此戒律。示理：指文教類。舞伎天：技藝。祠主：掌管祭祠及祠廟事物的官。以四攝法攝取眾生：即以佈施、愛語、利行、同事，隨眾生方便，使眾生學佛，皆求菩提本心。
◎ 謂持不奪生命戒。及丑EP取。虛妄語。欲邪行。邪見等。是名在家五戒句。菩薩受持如所說善戒。
‧ 謂持不奪生命戒：不殺戒。
‧ 及丑EP取：不偷盜。
‧ 虛妄語：妄語。
‧ 欲邪行：邪淫。
‧ 邪見等：癡。
‧ 是名在家五戒句：稱為在家修行者的五戒句。
‧ 菩薩受持如所說善戒：指十善戒律。
◎ 應具諦信，當勤修學，隨順往昔諸如來學處，住有為戒，具足智慧方便，得至如來無上吉祥無為戒蘊：
應具有真信並勤修學此十善戒；依前述隨佛所學有形的戒條，當修成般若智慧體性時，即可得戒體，此戒體為五蘊身所顯現，會發光又叫戒蘊成就。內心會有無形尺戒，平時也會以此戒為依據。
◎ 有四種根本罪，乃至活命因緣亦不應犯：
有四種罪，即使為了活命也不可犯。
◎ 雲何為四？謂謗諸法、捨離菩提心、慳吝、惱害眾生：
哪四種根本罪？即譭謗佛法、捨棄菩提心、慳貪吝嗇、發怒殺害眾生。
◎ 所以者何？此性是染，非持菩薩戒。何以故？
上述四種罪的性質是染著，是業垢形成的原因，與菩薩戒無關。
◎ 過去諸正覺，及與未來世，現在仁中尊，具足智方便：
過去及未來世的諸佛，現在修習的本尊，若守此戒可得智慧方便法。
◎ 修行無上覺，得無漏悉地：
修行到佛的果位，得無漏悉地成就。
◎ 亦說餘學處，離於方便智：
不使用菩薩道上的方便智，也可說其他的方便法。
◎ 當知大勤勇，誘進諸聲聞：
應知道要努力精進修行，以度諸聲聞修行者。
大毘盧遮那成佛神變加持經第六(大日經卷六)受方便學處品第十八
大唐天竺三藏善無畏共沙門一行譯
藥師山紫雲居士註解
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