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◎稽首毘盧遮那佛，開敷淨眼如青蓮，我依大日經王說，供養所資眾儀軌。
‧稽首毘盧遮那佛：稽首：跪拜，跪拜毘盧遮那佛。
‧開敷淨眼如青蓮：開敷：張開，由空出定入世間做佛事。淨眼：清淨、明亮、智慧的佛眼。青蓮：智慧。
‧我依大日經王說：我指毘盧遮那佛所開示。依：依據。大日經王：大毘盧遮那如來所開示的經教。
‧供養所資眾儀軌：供養：包括供佛、金剛、護法及佈施眾生。所資：各界、各道所需的物品。儀軌：規範、咒語。
毘盧遮那佛平時入空定中，修行者若供養跪拜，毘盧遮那佛即由空定入世間，在法界中教導具菩薩果位，或有緣的修行者。
毘盧遮那佛依大毘盧遮那如來的開示，教導菩薩學習供養儀軌。例如毘盧遮那妙供如來教授供養儀軌完畢，菩薩即可住地成就。
◎為成次第真言法，如彼當得速成就，又令本心離垢故，我今隨要略宣說。
‧為成：為了修持真言、咒語的成就。
‧次第真言法：真言修行法的過程。
‧彼：指以真言、咒語的修行者。
‧當得速成就：修行可以快速成就。
‧又令：又可使。
‧本心離垢故：真言、咒語可使本心離垢清淨。
‧我：毘盧遮那佛。
‧今隨要略宣說：現在隨緣、扼要、宣告說明。
◎然初自他利成就，無上智願之方便，成彼方便雖無量，發起悉地由信解。
‧然初自他利成就：剛開始發願，以利益眾生的成就為願。
‧無上智願之方便：發起度生的願力即有無上妙用的方便法。
‧成彼方便雖無量：方便法雖有無量多。
‧發起悉地由信解：因信心、願力、解行，才得度生成就。悉地：成就。
◎於滿悉地諸勝願，一切如來勝生子，彼等佛身真言形，所住種種印威儀，
‧於滿悉地諸勝願：完成圓滿度生成就的殊勝願力。
‧一切如來勝生子：法雲地（十地）的佛子。勝生子：法雲地，指十地果位的菩薩。
‧彼等佛身真言形：由空現出具有同佛一樣的佛身相、手印、咒語等。
‧所住種種印威儀：安住空性中，變化種種手印或幻化各種身相，並具有莊嚴的威儀。住：指空性。
◎殊勝真言所行道，及方廣乘皆諦信。有情信解上中下，世尊說彼證修法，
‧殊勝真言所行道：以真言、咒語度生行菩薩道是非常地殊勝。
‧及方廣乘皆諦信：佛乘的修持須完全相信真言、咒語法。方廣乘：指佛乘。諦信：指真信。
‧有情信解上中下：瞭解有情眾生的根器是上根、中根或下根。有情：有情眾生。上根：菩薩道根器。中根：聲聞、緣覺根器。下根：凡夫根器。
‧世尊說彼證修法：毘盧遮那佛說出上根、中根、下根的印證修法。
◎哀愍輪迴六趣眾，隨順饒益故開演。應當恭敬決定意，亦起勤誠深信心，
‧哀愍輪迴六趣眾：慈悲六道輪迴的眾生。
‧隨順饒益故開演：以隨順方便法利益眾生而開示演說。
‧應當恭敬決定意，亦起勤誠深信心：應當恭敬下定決心，並發起勤勇、真誠的深信心。
◎若於最勝方廣乘，知妙真言調伏行。隨善逝子所修習，無上持明別律儀，
‧若於最勝方廣乘：佛乘是最殊勝的法。
‧知妙真言調伏行：了知真言、咒語的妙用，可調伏修行中的障礙。
‧隨善逝子所修習，無上持明別律儀：隨善知識修行佛法，修持到無上妙法並須嚴持戒律、儀軌。善逝子：指善知識。
‧持明別律儀：指遵守、明白戒律、儀軌。
◎解了具緣眾支分，得受傳教印可等。見如是師恭敬禮，為利他故一心住，
‧解了具緣眾支分：瞭解因緣具足的各類眾生。具緣：指因緣具足。眾支分：指各類眾生。
‧得受傳教印可等：須受灌頂後方可教導真言、咒語。
‧見如是師恭敬禮：見到傳印灌頂的上師，須恭敬、禮敬。師：包括善知識、阿闍梨、上師（有修證的修行者）等。
‧為利他故一心住：為利益眾生故專心持咒。
◎瞻仰猶如世導師，亦如善友及所親。發起慇勤殊勝意，供養給侍隨所作，
‧瞻仰猶如世導師，亦如善友及所親：瞻仰上師如指導老師，亦如善友及親屬。
‧發起慇勤殊勝意，供養給侍隨所作：內心發起慇勤殊勝的意念，供養、服侍此上師隨自己的心力而作。
◎善順師意令歡喜，慈悲攝受相對時。稽首諸勝善逝行，願尊如應教授我，
‧善順師意令歡喜：以善良柔順的心，隨上師學習，令上師歡喜。師：包括善知識、阿闍梨、上師（有修證的修行者）等。
‧慈悲攝受相對時：以慈悲心為教授，師徒彼此互相尊重。
‧稽首諸勝善逝行：跪拜恭敬諸如來，教導修行。善逝：指如來。
‧願尊如應教授我：願上師如上教導我。尊：指上師。如：指上列所說。
◎彼師自在而建立，大悲藏等妙圓壇。依法召入漫荼羅，隨器授與三昧耶，
‧彼師自在而建立：上師其心自在無礙建立壇城。
‧大悲藏等妙圓壇：壇城須以大悲心建立，由清淨心中顯現，修行者須在壇城中接受諸佛灌頂加持，得咒語起妙用度生。
‧依法召入漫荼羅：上師依法召弟子入壇城修行。
‧隨器授與三昧耶：隨根器教授並以三昧耶法淨除三業障（貪、嗔、癡）及守戒律。
◎道場教本真言印，親於尊所口傳授。獲勝三昧耶及護，爾乃應當如說行，
‧道場教本真言印，親於尊所口傳授：在漫荼羅內教授真言及手印，親自由上師所傳授。道場：指漫荼羅。
‧獲勝三昧耶及護，爾乃應當如說行：獲得三昧耶的律儀並得護法護持，應當如是修行。
◎然此契經之所說，攝正真言平等行。哀愍劣慧弟子故，分別漸次之儀式，
‧然此契經之所說，攝正真言平等行：如此依契經之所說，攝正真言、咒語入平等光明的空性修持。
‧哀愍劣慧弟子故，分別漸次之儀式：慈悲根器不佳的弟子，以儀軌的漸進次第方式教導。
◎於造勝利天中天，從正覺心所生子。下至世天身語印，入此真言最上乘，
‧天中天：指菩薩與化佛的根器。
‧正覺心：指佛。具有佛心後依果位修成菩薩或化佛。
‧世天：指人、天兩道具福報的修行者。
‧入此真言最上乘：以上五種（指佛、菩薩、化佛、人、天）具福報的修行者，是修真言、咒語最好的根器。
◎遵諸密行軌範者，皆當敬重丑E晰插C以能饒益諸世間，是故勿生捨離心，
‧遵諸密行軌範者，皆當敬重丑E晰插G遵守秘密修行密法的修行者，皆當尊重不可詆毀。
‧以能饒益諸世間，是故勿生捨離心：以真言、咒語利益各道眾生，所以不可有捨離眾生的心。
◎常應無間而繫念，彼等廣大諸功德。隨其力分相應事，悉皆承奉而供養，
‧常應無間而繫念，彼等廣大諸功德：常因不間斷的不捨眾生，度廣大眾生，並修習諸法而具諸功德。無間：指不間斷。繫念：指不捨眾生。
‧隨其力分相應事，悉皆承奉而供養：隨其心力，以不同的相法與世間相應成就事業，對教導的諸如來、佛、菩薩、金剛護法皆應供養。
◎佛聲聞眾及緣覺，說彼教門盡苦道，授學處師同梵行，一切勿懷毀慢心，
‧佛聲聞眾及緣覺，說彼教門盡苦道：佛以滅苦法門教授聲聞與緣覺。
‧授學處師同梵行：教授聲聞、緣覺眾，以清淨法修行。
‧一切勿懷毀慢心：對兩種教法均不可詆毀，也不可懷疑驕慢（即不可輕慢聲聞、緣覺）。
◎善觀時宜所當作，和敬相應而給侍。說彼教門盡苦道，授學處師同梵行，
‧善觀時宜所當作，和敬相應而給侍：在道場中處世適宜穩當，和合尊重對待眾生。
‧說彼教門盡苦道，授學處師同梵行：小乘以滅苦教法，授學處之師如同梵行，修行者須以清淨心修行。
◎不造愚童心行法，不於諸尊起嫌恨，如世導師契經說，能損大利莫過瞋。
‧不造愚童心行法：不再以愚癡、頑固、自以為是的方法修行。
‧不於諸尊起嫌恨：不可在諸佛及上師前，起懷疑、瞋恨心。
‧如世導師契經說：如世尊、上師與契經上所說。導師：上師。
‧能損大利莫過瞋：唯有瞋恨心最損功德。
◎一念因緣悉焚滅，俱胝曠劫所修善，是故慇懃常捨離，此無義利之根本。
‧一念因緣悉焚滅，俱胝曠劫所修善：一念瞋心或嫌恨心將燒燬功德林，滅盡無量曠劫以來所修的善法。
‧是故慇懃常捨離，此無義利之根本：所以時常要捨離此無助益的根本（指嗔心）。常捨離：指常捨離嗔心。無義利：無助益（指嗔心）。
◎淨菩提心如意寶，滿世出世勝希願，除疑究竟獲三昧，自利利他因是生。
‧淨菩提心如意寶：修持清淨菩提心為如意寶。
‧滿世出世勝希願：圓滿世間及出世間的妙法可使所願皆成。
‧除疑究竟獲三昧：疑業除去即可獲三昧（定）成就。
‧自利利他因是生：要發願上求佛道（自利），下化眾生（利他），此為成佛之因。
◎故應守護倍身命，觀具廣大功德藏，若身口意嬈眾生，下至少分皆遠離。
‧故應守護倍身命：故應加倍守護清淨菩提心，莫再被污染。
‧觀具廣大功德藏：觀真心、菩提心內具有如來藏。廣大功德藏：指如來藏，內有清淨種及智種子。
‧若身口意嬈眾生，下至少分皆遠離：只要身、口、意有觸怒、干擾到眾生，或身、口、意有一點點犯錯都不行、都要遠離。嬈：指觸怒。
◎除異方便多所濟，內住悲心而現瞋，於背恩德有情類，常懷忍辱不觀過。
‧除異方便多所濟，內住悲心而現瞋：但有多種特別方便法可救濟（指例外），我們可以內住慈悲外現嗔。
‧於背恩德有情類，常懷忍辱不觀過：對違背恩德之有情類，若現嗔恨心，如同背棄有情類種生，所以應經常修忍辱，不觀看他們的過失。
◎又常具足大慈悲，及與喜捨無量心，隨力所能法食施，以慈利行化群生。
‧又常具足大慈悲：要具足大的慈心與悲心。
‧及與喜捨無量心：以及喜心與捨心等四種無量心。
‧隨力所能法食施：可以隨心力，對法界眾生佈施食物及用具。
‧以慈利行化群生：以啟發菩提心化育眾生。
◎或由大利相應心，為俟時故而棄捨，若無勢力廣饒益，住法但觀菩提心。
‧或由大利相應心：眾生因利益相應而迷失菩提心。
‧為俟時故而棄捨：過一些時候不得不放棄此眾生。
‧若無勢力廣饒益：若無法、無力救度此眾生。
‧住法但觀菩提心：仍須住空起用菩提心待之。觀：指起用。
◎佛說此中具萬行，滿足清白純淨法，以佈施等諸度門，攝受眾生於大乘。
‧佛說此中具萬行：菩提心中具有各種度生的妙法。此中：指菩提心。
‧滿足清白純淨法：修行智種子到完全清淨、無業障的修行法。
‧以佈施等諸度門：六波羅蜜（佈施、忍辱、持戒、精進、禪定、智慧）或十波羅蜜（六波羅蜜外加方便、善巧、願、力、智共十波羅蜜）。
‧攝受眾生於大乘：教導眾生學習大乘各種經典。
◎令住受持讀誦等，及與思惟正修習，智者制止六情根，常當寂意修等引。
‧令住受持讀誦等：令修行者皆能接受並依經教修持。
‧及與思惟正修習：教導眾生正確修習三觀並且具有正知見。三觀（假觀：三摩缽提；空觀：奢摩他；中觀：禪那。）
‧智者制止六情根：有智慧的修行者要制止六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的黏著與貪著。
‧常當寂意修等引：禪定時心應當往內觀，修寂靜、定慧等持光明本心的法。
◎毀壞事業由諸酒，一切不善法之根，如毒火刀霜雹等，故當遠離勿親近。
‧毀壞事業由諸酒，一切不善法之根：酒會毀壞修行及佛事業，是一切不善法的根源。
‧如毒火刀霜雹等，故當遠離勿親近：酒有如毒火、利刀、霜雹等，故應當遠離不要親近，以不飲酒為戒。
◎又由佛說增我慢，不應坐臥高妙床，取要言之具慧者，悉捨自損損他事。
‧又由佛說增我慢：佛所說，以下行為會增驕慢毀壞修行。
‧不應坐臥高妙床：不應坐、臥奢華高廣大床。
‧取要言之具慧者，悉捨自損損他事：具有智慧的修行者，應遠離自毀修行與不願度生的事。
◎我依正三昧耶道，今已次第略宣說，顯明佛說修多羅，令廣知解生決定。
‧我依正三昧耶道：依正法消除三業障。
‧今已次第略宣說：現在已將次第陸續說明。
‧顯明佛說修多羅：顯現出修多羅的真涵義。修多羅：指度生的方法，包含儀軌、咒語、契經等。
‧令廣知解生決定：廣大眾生了解決定，依此法修持得解脫。
◎依此正住平等戒，復當離於毀犯因，謂習噁心及懈惰，妄念恐怖談話等。
‧依此正住平等戒：依正心住空性中，雖度生但要守戒律。
‧復當離於毀犯因：又應當離開毀壞清淨菩提心的原因。
‧謂習噁心及懈惰：往昔的不善心及不精進心。
‧妄念恐怖談話等：各種妄念及使人生恐怖的談話等。
◎妙真言門覺心者，如是正住三昧耶，當令障蓋漸消盡，以諸福德增益故。
‧妙真言門覺心者：修真言、咒語，啟發覺性的修行者。
‧如是正住三昧耶：以正心、住心、定心、戒心修持三昧耶法。
‧當令障蓋漸消盡，以諸福德增益故：應令業障消除，增加福德善種。
◎欲於此生入悉地，隨其所應思念之，親於尊所受明法，觀察相應作成就。
‧欲於此生入悉地，隨其所應思念之：可以此生即得修行度生的成就。隨其修行的相應而思念之。
‧親於尊所受明法，觀察相應作成就：得善知識老師所教授的法，使修行者的妄心變成清淨心，並觀察內心業障之減少為相應的成就。
◎當自安住真言行，如所說明次第儀，先禮灌頂傳教尊，請白真言所修業。
‧當自安住真言行：首當一心專注持咒或持名念佛的修行。安住：專注、一心。
‧如所說明次第儀：說明修行的次第儀軌。
‧先禮灌頂傳教尊：先禮敬灌頂的上師。
‧請白真言所修業：請上師開示修行真言的內容及願力。白：指開示。
◎智者蒙師許可已，依於地分所宜處，妙山輔峰半巖間，種種龕窟兩山中。
‧智者蒙師許可已：修行者承上師許可，方可持咒修行。
‧依於地分所宜處：要在適當的地方佈置一個修行的處所；使內心能安靜修行之處。地分：指修行的處所。
‧妙山輔峰半巖間，種種龕窟兩山中：群山峻嶺的山中半崖間或山洞內。
◎於一切時得安隱，芰荷青蓮遍嚴池，大河涇川洲岸側，遠離人物眾憒鬧。
‧於一切時得安隱：任何時都可使心安穩無憂。
‧芰荷青蓮遍嚴池，大河涇川洲岸側，遠離人物眾憒鬧：水池內有蓮花、荷花之處，大河小川的兩岸，及遠離人群的嬉鬧處。
◎篠葉扶疏悅意樹，多饒乳木及祥草，無有蚊虻苦寒熱，惡獸毒蟲眾妨難。
‧篠葉扶疏悅意樹：花葉扶疏、草地勝茂之處。
‧多饒乳木及祥草，無有蚊虻苦寒熱，惡獸毒蟲眾妨難：有很多樹木之處及草地，且沒有蚊子及黑色的小蚊蟲；沒有惡獸、毒蟲、蜈蚣之類，氣候合適，沒有太冷太熱之處，這些地方皆適合修行。
◎或諸如來聖弟子，嘗於往昔所遊居，寺塔練若古仙室，當依內心意樂處。
‧或諸如來聖弟子，嘗於往昔所遊居：過去有修行的佛弟子，去尋找從前的修行處。
‧寺塔練若古仙室，當依內心意樂處：如佛寺、塔廟、阿蘭若（修行清淨地）、古仙室等，依內心真正想要去的地方。
◎捨離在家絕諠務，勤轉五欲諸蓋纏，一向深樂於法味，長養其心求悉地。
‧捨離在家絕諠務：離家並斷除雜務之事。
‧勤轉五欲諸蓋纏：應努力勤奮修持，改變五欲（財、色、名、食、睡）業障所生的蓋纏。蓋纏：指五蓋十纏。五蓋：貪慾、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法。十纏：無慚、無愧、嫉、慳、悔、睡眠、掉舉、昏沈、瞋恚、覆。
‧一向深樂於法味，長養其心求悉地：喜歡在深山中修法，常養慈悲心，以求修行有成就。
◎又常具足堪忍慧，能安飢渴諸疲苦，淨命善伴或無伴，當與妙法經卷俱。
‧又常具足堪忍慧：修行中要修忍辱及智慧。
‧能安飢渴諸疲苦：能隨遇而安，不受疲憊、勞苦、飢渴、煩惱所干擾。
‧淨命善伴或無伴：以淨心為要，有伴無伴不重要。
‧當與妙法經卷俱：當與妙法經典為伍。
◎若順諸佛菩薩行，於正真言堅信解，具淨慧力能堪忍，精進不求諸世間。
‧若順諸佛菩薩行：順著諸佛菩薩的教導方法修行。
‧於正真言堅信解：對真言、咒語堅定相信，並瞭解而具有正知見。
‧具淨慧力能堪忍：具有清淨本心、智慧能力及能忍辱的修行者。
‧精進不求諸世間：精進修行者不著世間的名聞利養及世間破壞菩提心之事。
◎常樂堅固無怯弱，自他現法作成就，不隨餘天無畏依，具此名為良助伴。
‧常樂堅固無怯弱：以堅定自利利他的修行為目標，對真言修行法不再怯弱、恐懼。
‧自他現法作成就：以自利利他的修行為成就。
‧不隨餘天無畏依：對剩餘的歲月很自信，不再恐懼。
‧具此名為良助伴：若有此種觀念的修行者，可稱為菩薩道的良好助伴。
大毘盧遮那成佛神變加持經卷第七（大日經卷七）供養次第法中真言行學處品第一
大唐天竺三藏善無畏共沙門一行譯
藥師山紫雲居士註解
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