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經文大意：
進入壇城中修習成佛的種子。若欲見佛、供養佛、證菩提心、與佛菩薩同會、利益眾生及成就一切如來智慧，須在此「阿」字處，轉動字輪。
經文重點：
‧ 諦聽「轉字輪漫荼羅行品」，真言門修行諸菩薩能作佛事，普現其身。
‧ 為利益眾生而說「真言圓滿故」。
‧ 「阿字觀」：一切如來之所加持，能作佛事，普現色身於阿字門一切法轉。
‧ 說明「大悲藏生漫荼羅王」。
‧ 「畫大悲藏生大漫荼羅」。
‧ 演說「灌頂法」是化佛所做的事。
◎ 轉字輪漫荼羅行品：
‧ 轉：轉動、進入。
‧ 字輪：種子字形成的字輪。
‧ 漫荼羅：壇城。
‧ 行：實際做、使用。
◎ 爾時毘盧遮那世尊，觀察一切大會，以修習大慈悲眼，觀察眾生界，住甘露王三昧。時佛由是定故，復說一切三世無礙力明妃曰：怛姪他伽伽娜三迷 阿[金本]囉 底 三迷 薩婆怛他蘗多三麼哆弩蘗帝 伽伽那三摩 [口縛]囉落吃灑嬭 莎訶
‧ 大慈悲眼：慈悲心。
‧ 甘露王三昧：一種三昧定，以慈悲為主的定。
‧ 一切三世無礙力明妃：用咒語可以修成菩薩的方法。「明妃」：指「咒」。
◎ 「善男子！以此明妃如來身無二境界。」而說偈言：
‧ 如來：指大毘盧佛。
‧ 身無二境界：本尊與佛一樣可入自性中。身，本尊。
此時，毘盧遮那佛觀心察看一切法界大會，菩薩須修習慈悲心觀察眾生界，須安住慈悲三昧定。大毘盧佛因在定中，又再次說出「菩薩」修行法。以此咒修行，大毘盧佛可以加持本尊與佛一樣可以入自性。
◎ 由是佛加持，菩薩大名稱，於法無罣礙，能滅除眾苦。
由於如此，因受大毘盧佛加持，才成就菩薩的大名稱；得到佛的正法，度生無礙，為眾生滅除無量苦。
【一】諦聽「轉字輪漫荼羅行品」：真言門修行諸菩薩能作佛事，普現其身。
◎ 時毘盧遮那世尊，尋念諸佛本初不生，加持自身及與持金剛者，告金剛手等上首執金剛言：
‧ 本初不生：本心不生不滅。
‧ 自身：修佛部。
◎ 「善男子！諦聽轉字輪漫荼羅行品，真言門修行諸菩薩能作佛事，普現其身。」
‧ 身：化佛、本尊的身相。
此時毘盧遮那佛為菩薩找出本心，加持修佛部及修持金剛部的修行者，告訴金剛手等上首執金剛而言：「善男子，請仔細聽『轉字輪漫荼羅行』這一品，此品是說明修真言的修行者，諸菩薩們能普現化佛、本尊身相，以做佛事。
◎ 爾時，執金剛從金剛蓮華座旋轉而下，頂禮世尊而讚歎言：
此時執金剛菩薩從金剛蓮華座旋轉而下，頂禮大毘盧佛，對這些具有菩提心的菩薩而讚歎言：
◎ 「歸命菩提心，歸命發菩提，稽首於行禮，地波羅蜜等，恭禮無造作，歸命證空者。」
‧ 行禮：大禮。
‧ 地波羅蜜：地，具有登地果位。
皈屬效忠具有菩提心的菩薩，皈屬效忠發菩提心的菩薩，以行大禮禮敬具有菩提心的菩薩、具有登地果位實踐六波羅蜜的菩薩、恭敬不違背本心的菩薩、皈屬效命已修證入空的大師。
此段說明具有上列的項目，才得到金剛們的護持。
【二】「真言修圓滿故」為利益眾生。
◎ 祕密主如是歎已，而白佛言：「惟願法王，哀愍護念我等而演說之，為利益眾生故，如所說真言修圓滿故。」
祕密主如上述讚歎而白佛言：「惟一願望是懇請法王（大毘盧佛）哀愍我們為利益眾生之因，而說出『真言修圓滿故』。」
◎ 如是說已，毘盧遮那世尊告執金剛祕密主言：「我一切本初，號名世所依，說法無等比，本寂無有上。」
‧ 我一切本初：我：大毘盧佛。本初：最初的慈悲心、願力行事。
‧ 號名世所依：為世間所依止。
‧ 說法無等比：說法無有可比。
‧ 本寂無有上：本心寂靜，法身光亮，無人可達。
如是說後，大毘盧佛告訴執金剛祕密主而說：「我（大毘盧佛）一切以本心、最初的慈悲心、願力行事，號稱為世間所依止的佛，說（慈、悲、喜、捨）之法時，無量無邊，常恆不變，無有可比，本心寂靜，法身光亮，無人可達。」
◎ 時佛說此伽他，如是而作加持。以加持故，執金剛者及諸菩薩能見勝願佛菩提座，世尊猶如虛空，無戲論、無二行瑜伽相。是業成熟，即時世尊身諸支分，皆悉出現是字，於一切世出世間，聲聞、緣覺靜慮思惟，勤修成就悉地，皆同壽命同種子，同依處同救世者。南麼三曼多勃馱喃 阿
‧ 伽他：偈。
‧ 無戲論：專注、慎重無爭辯。戲論：無意義的言論、爭辯。
‧ 無二行瑜伽相：行如幻法。
‧ 是業成熟：機緣成熟。
‧ 世尊身：大毘盧佛的報身佛。
‧ 諸支分：應身佛。
此時大毘盧佛說完偈「伽他」，用種子字做加持，因受加持故，執金剛者及諸菩薩能見殊勝的佛與菩提座，大毘盧佛如在虛空中以專注慎重行如幻法。且修行者機緣成熟時，大毘盧佛由報身佛分身出應身佛，皆出現同樣的種子字或真言偈，加持給具有同樣心念的修行者、聲聞、緣覺、菩薩，祂門都因勤修而有悉地成就。
【三】「阿字觀」：
一切如來之所加持，能作佛事普現色身於阿字門一切法轉。
◎ 「善男子！此阿字一切如來之所加持，真言門修菩薩行諸菩薩，能作佛事普現色身，於阿字門一切法轉。是故，祕密主！真言門修菩薩行諸菩薩，若欲見佛，若欲供養，欲證發菩提心，欲與諸菩薩同會，欲利益眾生，欲求悉地，欲求一切智智者，於此一切佛心，當勤修習。」
善男子，此「阿」字是一切如來所加持的種子字。真言門修菩薩行的菩薩，可以用「阿」字，現化佛身做佛事，再用種子「阿」字，可以進入本心，轉動出一切佛法。因此原因之故，祕密主！真言門修菩薩行諸菩薩，若欲見佛，供養佛，想真實發菩提心，想與諸菩薩相會，想利益眾生，想修行有成就，想求一切如來智慧，須在此「阿」字的佛心上，勤加修持練習。
【四】說明「大悲藏生漫荼羅王」：
本尊化佛在壇城中修行（應用阿字佈色），可以消業而修成化佛、應身佛；但仍須得大毘盧佛加持。
◎ 爾時，毘盧遮那世尊，復決定說大悲藏生漫荼羅王，敷置聖天之位，三昧神通真言行不思議法：
‧ 大悲藏生漫荼羅王：以佛菩薩為主的壇城。「漫荼羅」即圓滿、具足、壇城。
爾時大毘盧佛再次決定說明諸佛菩薩的壇城，恭設佛菩薩與諸天的位置。用禪定神通持咒，恭請聖天的不可思議方法持經。
◎ 「彼阿闍梨先住阿字一切智門，持修多羅，稽首一切諸佛，東方申之，旋轉而南方以及西方，周於北方。
‧ 阿闍梨：八地以上具入空的修行者，又叫上師。
‧ 修多羅：經。以息災、降服、敬愛、增益四法契合經義，廣作利益眾生之事。
阿闍梨已具有入空資格的上師，須先用「阿」字住本心。「阿」字是一切智慧的開始，不斷持修一段時間，稽首跪拜一切諸佛，由東方、南方、西方到北方，形成一圈（表示禮敬十方諸佛之意）。
◎ 次作金剛薩埵，以執金剛加持自身。或以彼印，或以[口縛]字，入於內心，置漫荼羅。
再次禮拜金剛薩埵，以執金剛加持自身；或打金剛薩埵、執金剛們的手印；或以種子字「[口縛]」字入內心，形成壇城（漫荼羅）。本尊、化佛修行之處叫漫荼羅。
◎ 如是第二漫荼羅，亦本寂加持自身故，無二瑜伽形、如來形、空性形。次捨所行道二分聖天處，遠離三分住如來位，東方申修多羅，周匝旋轉。
‧ 無二瑜伽形：如幻法。
‧ 如來形：法性。
‧ 空性形：空性。
‧ 捨所行道二分聖天處：舍人天道後可入菩薩道。
‧ 遠離三分住如來位：斷除貪、嗔、癡三業，可以入佛位。三分：指貪、嗔、癡。如來位：即佛位。
如是進入更深的禪定中，此稱為第二階段修持漫荼羅。出現本心寂靜，由本心所出能量加持自身。形成的應身佛，會用如幻法、法性、空性入菩薩及佛位，由東方開始持咒、五字種子字，旋轉本心不間斷。
◎ 所餘二漫荼羅，亦當以是方便作諸事業，復以大日加持自身，念廣法界而布眾色，真言行者應以潔白為先。」
其餘的二種漫荼羅，是以方便做事業為主。以大日光明的亮光及能量加持自身，心念著廣大十方法界的眾生；利用各種顏色（代表不同的各道）來度眾生。修真言行的菩薩應以潔白（清淨內心）為先。
◎ 說伽陀曰：
‧ 伽陀：偈。
◎ 以此淨法界，淨除諸眾生，自體如如來，遠離一切過。
‧ 以此淨法界：可以使各法界的修行者清淨。
‧ 淨除諸眾生：除去法界眾生各種業障。
‧ 自體如如來：使各界眾生的本心都如如來一樣光亮。
‧ 遠離一切過：遠離一切過失。
◎ 如是而觀想，思惟囉字門，寂然光焰鬘，淨月商佉色。
‧ 如是而觀想：開始觀想佈白色。
‧ 思惟囉字門：用種子字「囉」字觀想。
‧ 寂然光焰鬘：本心寂靜突然會光亮，有火焰、光鬘出現，由空起相用。
‧ 淨月商佉色：白色銀光如清淨月色叫商佉色。本心在「空」的狀態。
◎ 第二布赤色，行者當憶持，思惟字明照，本無大空點。
‧ 第二布赤色：第二階段觀想佈紅色。
‧ 行者當憶持：修行者應當憶念持咒。
‧ 思惟字明照：觀想惟字可使心明照耀。
‧ 本無大空點：內心尚未達到月輪。
◎ 煥炳初日輝，最勝無能壞，第三真言者，次運布黃色。
‧ 煥炳初日輝：類似朝陽的光輝。
‧ 最勝無能壞：最殊勝無能破壞，修行只會更好不會更壞。
‧ 第三真言者：第三階段修行。
‧ 次運布黃色： 觀想佈黃色。
◎ 定意迦字門，當隨於法教，身相猶真金，正受害諸毒。
‧ 定意迦字門：修種子字迦字。
‧ 當隨於法教：隨佛的教導。
‧ 身相猶真金：身相似真金色。
‧ 正受害諸毒：正禪定能消除貪、嗔、癡諸毒障。
◎ 光明遍一切，金色同牟尼，次當布青色，超度於生死。
‧ 光明遍一切： 觀本心光明遍一切處。
‧ 金色同牟尼：金色同佛身相同。
‧ 次當布青色：第四觀想佈青色。
‧ 超度於生死：可以超度生死。
◎ 思惟麼字門，大寂菩提座，身色如虹霓，除一切怖畏。
‧ 思惟麼字門：觀想種子字麼字。
‧ 大寂菩提座：入空性，本心寂靜，坐菩提座。
‧ 身色如虹霓：本尊與化佛，如虹霓般的光亮。
‧ 除一切怖畏：可除一切恐怖。
◎ 最後布黑色，其彩甚玄妙，思惟訶字門，周遍生圓光。
‧ 最後布黑色：第五觀想佈黑色。
‧ 其彩甚玄妙：黑色彩光，玄妙無比。
‧ 思惟訶字門：觀想種子字訶字。
‧ 周遍生圓光：本心周遍生圓光。
◎ 如劫災猛焰，寶冠舉手印，能怖一切惡，降伏諸魔軍。
‧ 如劫災猛焰：種子字能在各處用猛火焰消災。
‧ 寶冠舉手印：化佛或本尊頭帶寶冠，打手印。
‧ 能怖一切惡：能解除一切惡。
‧ 降伏諸魔軍：降伏各魔軍。
在漫荼羅（壇城）修行，用下面各種種子字方式修行，可以使各法界的修行者清淨。除去法界眾生各種業障，使各界眾生的本心都如如來一樣光亮，遠離一切過失。如此開始觀想佈白色，觀想種子字囉字，本心寂靜突然會光亮，有火焰、光鬘出現；此時可以由空起相用，白色銀光如清淨月色叫商佉色，此為空的狀態。
第二觀想佈紅色，修行者應當憶念持咒或觀想種子字惟字，可使心明照耀，內心尚未達到月輪，但已達類似朝陽的光輝，如此修行只會更好、更進步。
第三觀想佈黃色，觀想種子字迦字，當隨佛的教導，身相不似真金色，表示受諸毒障；若用此觀本心光明遍一切，金色同佛身相同，如此可以除去此毒障。
第四觀想佈青色，可以超度生死，觀想種子字麼字時，本心寂靜、坐菩提座，本尊如化佛，如虹霓般的光亮，可除一切恐怖。
第五觀想佈黑色，此黑色彩光，玄妙無比，觀想種子字訶字，本心周遍生圓光，種子字能在各處用猛火焰消災。化佛或本尊頭帶寶冠，打手印，能解除一切惡，降伏各魔軍。
【五】畫大悲藏生大漫荼羅（諸佛菩薩金剛菩薩之壇城）。
◎ 爾時，世尊毘盧遮那從三昧起，住於無量勝定，佛於定中顯示遍一切無能害力明妃，於一切如來境界中生，其明曰：南麼薩婆怛他 蘗帝弊 薩婆目契弊 阿娑迷 [金本]囉迷 阿者麗 伽伽泥薩麼囉嬭 薩婆怛羅 弩蘗帝 莎訶
其時世尊大毘盧佛從三昧定中出定，再入住於無量勝定中，大毘盧佛在定中顯示遍一切無能害力明妃咒語，加持內心已清淨沒有業障的菩薩；此時本尊可以安住在本心中，持明妃咒可以由本心中幻化出無限的菩薩或化佛。其明妃咒曰：
‧ 明妃：明妃咒。
◎ 「次調彩色，頂禮世尊及般若波羅蜜，持此明妃八遍，從座而起旋繞漫荼羅，入於內心。以大慈大悲力念諸弟子。阿闍梨復以羯磨金剛薩埵加持自身，以[口縛]字門及施願金剛已，當畫大悲藏生大漫荼羅。彼安祥在於內心而造大日世尊，坐白蓮華，首戴髮髻，[金本]吒為裙，上被綃縠，身相金色，週身焰鬘；或以如來頂印，或以字句，謂阿字門。東方一切諸佛，以阿字門及大空點。伊捨尼方，一切如來母虛空眼，應書伽字；火天方，一切諸菩薩，畫真陀摩尼寶，或置迦字；夜叉方，觀世自在，蓮華印並畫一生補處菩薩眷屬，或作娑字；焰摩方，越三分位置金剛慧印，持金剛祕密主並眷屬，或書[口縛]字；彼復棄三分位，畫一切諸執金剛印，或書字句，所謂[合牛]字。次涅哩底方，於大日如來下作不動尊，坐於石上，手持[糸罥]索慧刀，周匝焰鬘擬作障者，或置彼印，或書字句，所謂唅字。風天方，降三世尊摧大障者，上有光焰，大勢威怒猶如焰摩，其形黑色，於可怖中極令怖畏，手轉金剛，或作彼印，或書字句，所謂訶字。」
‧ 明妃：咒。
‧ 大空點：用○表示。
‧ 一切如來母虛空眼：如來母指佛母。虛空眼用⊙表示。
‧ 三分位：分：指畫漫荼羅時所用的單位。三分：指三個單位。
‧ 復棄三分位：指移動三個單位的量。
一、主佛：
中間：佛、如來、菩薩，以某一個為主的相；此處是以毗盧佛為主的壇城。
大悲藏生大漫荼羅（大日光明如來的壇城）（毗盧佛的壇城）說明：
內院主供佛：中央大日光明的如來（毗盧佛），（阿）字。
東方諸佛（上方），（阿）字大空點○。
東北方（伊捨尼方），為諸佛母，（伽）字。
東南方（火天方），諸菩薩，畫摩尼寶，（迦）字。
北方（夜叉方），觀世自在及眷屬，畫蓮花（娑）字。
南方（焰摩方），金剛祕密主並眷屬，或書[口縛]字
畫一切諸執金剛印，或書字句，所謂[合牛]字
西方（次涅浬底方），不動如來（唅）字。
西北方（風天方），降三世尊摧大障者，或作彼印，或書字句，所謂訶字。
◎ 次於四方，畫四大護。帝釋方，名無畏結護者，金色白衣，面現少忿怒相，手持檀荼，或作彼印，或置字句，所謂作[口縛]字。夜叉方，名壞諸怖結護者，白色素衣，手持朅伽，並布光焰，能壞諸怖，或畫彼印，或置字句，所謂[口縛]字。龍方，名難降伏結護者，亦如無憂華色，被朱衣，面像微笑，在光焰中而觀一切眾會，或置彼印，或置字句，所謂索字。焰摩方，名金剛無勝結護者，黑色玄衣，毘俱胝形，眉間浪文，上戴髮冠，自身威光照眾生界，手持檀荼，能壞大為障者，或作彼印，或置字句，所謂吃讖字；及一切眷屬使者，皆坐在白蓮華上。」
第二重院：次於四方，畫四大護。
東方（帝釋方）為無畏結護，（金色，白衣）（[口縛]）字
北方（夜叉方）為壞諸怖結護，（白色、素衣），（[口縛]）字。
西方（龍方），為難降服結護，（無憂華色、朱衣），（索）字。
南方（焰摩方）為金剛無勝結護（又稱忍大護），（黑色、玄衣），（吃讖字）。
◎ 真言者如是敷置已，次當出外，於第二分畫釋迦種牟尼王，被袈裟衣，三十二導師相，為說最勝教施一切眾生無畏故，或袈裟[金本]印，或以字句，所謂婆字。次於外漫荼羅，以法界性加持自身，發菩提心，彼捨三分位，當三作禮，心念大日世尊，如前調色；於第三分，帝釋方，作施願金剛童子形，三昧手持青蓮華，上置金剛慧杵，以諸瓔珞而自莊嚴，上妙綃縠為裙，極輕細者用為上服，身鬱金色，頂有五髻，或置密印，或置字句，真言曰： 南麼三曼多勃馱喃 銷
◎ 於其右邊，光網童子一切身份皆悉圓滿，三昧手執持寶網，慧手持鉤，或置彼印，或書字句，所謂染字；依焰摩方，除一切蓋障菩薩，金色髮冠，持如意寶，或畫彼印，或置字句，所謂噁字。夜叉方，地藏菩薩，色如[金本]孕遇華，手持蓮華，以諸瓔珞莊嚴，或置彼印，或置字句，所謂伊字；龍方，虛空藏，白色白衣，身有光焰，以諸瓔珞莊嚴，手持朅伽，或置彼印，或置字句，所謂伊字。」
2、第二種畫釋迦牟尼王（釋迦佛壇城）
主佛：釋迦牟尼王，種子字婆。
東方帝釋方：施願金剛童子形，種子字 銷。
光網童子，種子字染。
南方焰摩方：除一切蓋障菩薩，種子字噁。
北方夜叉方：地藏菩薩，種子字伊。
西方龍方：虛空藏菩薩，種子字伊。
【六】演說「灌頂法」是化佛所做的事。
◎ 真言者宴坐，安住於法界，我即法界性，而住菩提心。
‧ 真言者宴坐：修真言的修行人要禪定中安住本心，住在漫荼羅壇城。
‧ 安住於法界：如此本心能安住法界。
‧ 我即法界性：由此代表我即法界性，住在菩提本心內。我：本尊、化佛。
‧ 而住菩提心：本尊、化佛住在菩提本心內。
◎ 向於帝釋方，結金剛慧印，次作金剛事，慇懃修供養。
‧ 向於帝釋方：面向帝釋方打金剛慧印。
‧ 結金剛慧印：打金剛慧印。
‧ 次作金剛事：依次做金剛事。
‧ 慇懃修供養：並勤修法界供養法。
◎ 現諸佛救世，三昧耶印等，念一切方所，三轉持真言。
‧ 現諸佛救世：顯現出諸佛救世的慈悲心。
‧ 三昧耶印等：禪定方式入三昧耶。
‧ 念一切方所：使念力到某一方而能度眾生。
‧ 三轉持真言：將真言用本心轉動三次。
修真言的修行人，要禪定中安住本心在漫荼羅壇城中。如此本心能安住法界，由此代表我即本尊、化佛。本尊、化佛住在菩提本心內。面向帝釋方打金剛慧印，依次做金剛事，並勤修法界供養法。顯現出諸佛救世的慈悲心，禪定方式入三昧耶，覺受法界各道，將真言用本心轉動三次，使念力到某一方而能度眾生。
◎ 依法召弟子，向壇而作淨，授彼三自歸，住勝菩提心。
‧ 依法召弟子：依佛法召弟子入壇城修行。
‧ 向壇而作淨：面向壇城先灑淨道場。
‧ 授彼三自歸：自己在佛前自授三皈依。
‧ 住勝菩提心：能將內心安住在殊勝的菩提心中。
◎ 當為諸弟子，結法界性印，次結法輪印，一心同彼體。
‧ 當為諸弟子：應當為諸佛弟子。
‧ 結法界性印：打出法界印。
‧ 次結法輪印：再打出法輪印。
‧ 一心同彼體：共同一齊修行，起慈悲心。
◎ 繒帛覆面門，而起悲愍心，令作不空手，圓滿菩提故。
‧ 繒帛覆面門：護持佛弟子學佛。
‧ 而起悲愍心：起慈悲心。
‧ 令作不空手：令修行有所收穫而不空。
‧ 圓滿菩提故：使佛弟子能圓滿菩提。
化佛教導弟子修行方法：
依佛法召弟子入壇城修行，面向壇城，先灑淨道場，自己在佛前自授三皈依，能將內心安住在殊勝的菩提心中。應當為諸佛弟子打出法界印、法輪印，共同一齊修行起慈悲心，護持佛弟子學佛，使佛弟子能圓滿菩提，令修行有所收穫而不空、沒有不成就。
◎ 耳語而告彼，無上正等戒，次當為彼結，正等三昧印。
‧ 耳語而告彼：告誡佛弟子學佛要以發無上慈悲心為主。
‧ 無上正等戒：以戒律規戒自己。
‧ 次當為彼結：結三昧印。
‧ 正等三昧印：以願守三昧戒。
◎ 授彼開敷花，令發菩提意。隨其所至處，而教於學人。
‧ 授彼開敷花：願接受佛教導，而使本尊住蓮花中並使得蓮花花開，此時果位是初地（登地）。
‧ 令發菩提意：使佛弟子明白發菩提心真正的意思。
‧ 隨其所至處：隨其所到之處。
‧ 而教於學人：而教導初學人。
◎ 作如是要誓，一切應傳授。
‧ 作如是要誓：願意如此發願。
‧ 一切應傳授：應該要傳授一切佛的正法。
告誡佛弟子學佛要以發無上慈悲心，以戒律規戒自己，若有守此戒，以願守三昧戒，願接受教導而使本尊住蓮花中並使得蓮花花開入初地果位，使佛弟子明白發菩提心真正的意思。隨其所到之處而教導初學人。只要願意發如此誓願的佛弟子，都應該要傳授一切佛的正法。
◎ 具德持金剛，又請白世尊：唯願仁中勝，演說灌頂法。
‧ 仁中勝：報身佛，指毗盧佛。
◎ 爾時薄伽梵，安住於法界而告金剛手，一心應諦聽：
‧ 爾時薄伽梵：毘盧遮那佛。
‧ 安住於法界：安住法界菩提本心內。
‧ 而告金剛手：告訴金剛手菩薩。
‧ 一心應諦聽：專心聽法教。
◎ 我說諸法教，勝自在攝持，師以如來性，加持於自體。
‧ 我說諸法教：各種佛法的教導及法脈。
‧ 勝自在攝持：最殊勝是內心攝受專持的修行。攝：攝受。持：修持。
‧ 師以如來性：菩薩以佛性加持。如來性：佛性。
‧ 加持於自體：加持於修行者 。
◎ 或復以密印，次應召弟子，令住法界性，大蓮華王中。
‧ 或復以密印：祕密手印。
‧ 次應召弟子：其次應召弟子入壇城。
‧ 令住法界性：令安住法界。
‧ 大蓮華王中：清淨體性的大蓮花中，其內住修真言的修行人。
◎ 以四大菩薩，所加持寶瓶，結支分生印，而用灌其頂。
‧ 以四大菩薩：同時以四大菩薩加持。
‧ 所加持寶瓶：並以寶瓶灌頂法方式加持。
‧ 結支分生印：結支分生手印。
‧ 而用灌其頂：一種灌頂方法。
◎ 髻中應授與，大空暗自門，心置無生句，胸表無垢字。
‧ 髻中應授與：報身佛到應身佛用同一種灌頂方法於髻中，授與智慧種子。
‧ 大空暗自門：此時有月輪中的暗字。
‧ 心置無生句：本心出現真言、咒語。
‧ 胸表無垢字：胸前顯示卍字。
◎ 或一切阿字，髮髻金色光，住白蓮華臺，等同於仁者。
‧ 或一切阿字：阿字。
‧ 髮髻金色光：髮髻中放出金色光。
‧ 住白蓮華臺：本尊住在白蓮華台上。
‧ 等同於仁者：如此即同佛類似。仁：佛。
請佛（大毘盧佛），說明灌頂法。
我說各種佛法的教導中，最殊勝是內心攝受專持的修行。佛菩薩以佛性加持於修行者，或再以祕密手印召弟子入壇城，安住法界清淨體性的大蓮華中；同時以四大菩薩加持，並以寶瓶灌頂法方式加持。由報身佛到應身佛用同一種灌頂方法於髻中，授與智慧種子；此時有月輪中的暗字，本心出現真言、咒語，胸前顯示卍字及阿字，髮髻中放出金色光，本尊住在白蓮華台上。如此即同佛類似（此為化佛的修持）。
>大毘盧遮那成佛神變加持經卷第三（大日經卷三）轉字輪漫荼羅行品第八
大唐天竺三藏善無畏共沙門一行譯
藥師山紫雲居士註解
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