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前言
以世間看，有下列如此修為即代表修行有成就。
真言教法是佛法中的一種修行方式，主要應用相應法；學習上求佛道及下化眾生的無量法脈。
此章已開始論及於三昧中得佛勝妙語詞。如此才能出菩提路作息災、增益、降服、敬愛等下化眾生的工作。
此章的重要觀念大綱如下：
‧ 真言教法的結果。
‧ 觀想方法及功能。
‧ 供奉本尊，迴向菩提。
‧ 得龍天護法護持。
‧ 證得修行果位。
‧ 修真言的目的。
‧ 持誦真言的方法。
◎爾時世尊復告執金剛祕密主而說偈言：如真言教法，成就於彼果，當字字相應，句句亦如是。作心想念誦，善住一洛叉，初字菩提心，第二名為聲。句想為本尊，而於自處作，第二句當知，即諸佛勝句。
‧ 如真言教法，成就於彼果：如用真言教法，成就可達下面的結果。
‧ 當字字相應，句句亦如是：種子字的字或真言句相應出現。
‧ 作心想念誦，善住一洛叉：需誠心持誦，修行到外本尊出現。善住一洛叉：指修行階段；一落叉指外本尊出現。二洛叉：指內本尊出現。三洛叉：指修行到化佛階段。滿洛叉：指修行到應身佛階段。
‧ 初字菩提心，第二名為聲：種子字中，最初字阿字可入菩提本心。或以音聲、再以一句咒語亦同。初字：指阿字。
‧ 句想為本尊，而於自處作：觀想本尊這二種方法，可使心處於三昧定中，即會出現真言句。
‧ 第二句當知，即諸佛勝句：而這些真言句，當下即知為諸佛所開示的勝妙句子。諸佛勝句：諸佛所開示的勝妙句子。
◎ 行者觀住彼，極圓淨月輪，於中諦誠想，諸字如次第。中置字句等，而想淨其命，命者所謂風，念隨出入息。
‧ 行者觀住彼，極圓淨月輪：修行者觀想住在清淨又極圓的月輪中。
‧ 於中諦誠想，諸字如次第：於月輪中誠心「觀想」，種子字會次第出現。
‧ 中置字句等，而想淨其命：其中的字句可以清淨業障。淨：淨除。命：內心帶有的無明業障。
‧ 命者所謂風，念隨出入息：內心所帶有的無明業障會隨意念而出入（要將此無明業障清除，隨出入息念誦種子字或咒語）。風：流動。念：意念。（附註：第八識又叫神識。意念是第七識。命、風是中脈氣。）
此段是說明觀想的方法及功能。
◎ 彼等淨除已，作先持誦法，善住真言者，次一月念誦。行者前方便，一一句通達。諸佛大名稱，說此先受持。次當隨所有，奉塗香花等，為成正覺故，迴向自菩提。
‧ 彼等淨除已，作先持誦法：等粗業障淨除完畢，並以念佛方式迴向菩提以增資糧。淨除：淨除業障。
‧ 善住真言者，次一月念誦：用真言法修持一段時間。等淨除業障後，作先持誦法，即善用真言。學習一月（第一階段）念誦或依每人修行時間不同。住：用。一月：依每人修行的時間不一。（第一階段）
‧ 行者前方便，一一句通達：修行者念諸佛名號，一一通達於佛。
‧ 諸佛大名稱，說此先受持：先受持皈依禮敬諸佛。
‧ 次當隨所有，奉塗香花等：受佛加持後第二步當供奉八供，並以香花及油抹於本尊上。所有：自已的物品以誠心供奉本尊，目前以八供為主。奉塗：此為修本尊的密法，以香花供本尊，並以油抹塗於本尊上。
‧ 為成正覺故，迴向自菩提：並將所念佛號功德迴向菩提以增資糧。
此段說明如何供奉本尊，佛力加持本尊，並以念佛方式迴向菩提以增資糧。
◎ 如是於兩月，真言當無畏，次滿此月已，行者入持誦。山峰或牛欄，及諸河潬等，四衢道一室，神室大天室。彼漫荼羅處，悉如金剛宮，是處而結護，行者作成就。
‧ 如是於兩月，真言當無畏：如是兩月（第二階段）或依每人修行時期不一，真言已到法無畏階段。
‧ 次滿此月已，行者入持誦：當第二階段持咒完畢，修行者持本尊咒入漫荼羅。
‧ 山峰或牛欄，及諸河潬等：修行者入壇城持誦時，無論任何處所都可當作漫荼羅。
‧ 四衢道一室，神室大天室：漫荼羅壇城有四門（四方），在此接受佛菩薩的教導，可修持到智種子成就。
‧ 彼漫荼羅處，悉如金剛宮：他的漫荼羅壇城處，都如金剛法界宮。
‧ 是處而結護，行者作成就：會有龍天護法或金剛菩薩護持，此時修行者已有成就。
此段說明修行者到法無畏階段，了知法界的平等性，獲得龍天護法、金剛菩薩的護持。
◎ 即以中夜分，或於日出時，智者應當知，有如是相現。吽聲或鼓音，若復地震動，及聞虛空中，有悅意言辭。應知如是相，悉地總如意，諸佛兩足尊，宣說於彼果。
‧ 即以中夜分，或於日出時：不論在夜間或白天，修出日輪觀及月輪觀。中夜分：月輪。日出：日輪。
‧ 智者應當知，有如是相現：三昧定時，修行者應知有下列情形即實相顯現。相：修行中有實相出現。
‧ 吽聲或鼓音，若復地震動：吽聲、鼓音、大地震動。
‧ 及聞虛空中，有悅意言辭：虛空中有悅耳善言辭。
‧ 應知如是相，悉地總如意：本尊相應的結果，此為悉地成就。悉地：成就。包括本尊成就、化佛成就、應身佛成就及其他成就。
‧ 諸佛兩足尊，宣說於彼果：大日如來或佛菩薩會宣告修行者的果位。
此段說明修行者受大日如來或佛菩薩宣告證得修行的果位。
不論在夜間或日出，修出日輪觀及月輪觀，三昧定時，修行者應知有下列情形：如吽聲、鼓音、地震或虛空中有悅耳善言辭，都是與本尊相應的結果。
當修行者修出本尊或化佛後，當再次輪迴為人時，可以透過本尊相應法，找回自己修行的果位，繼續在佛道上漫行，這也就是一般在藏密中喇嘛「活佛」轉世。顯教禪宗六祖惠能大師，因一句「無所住而生其心」，即得開悟見性，他們都是再轉世的大修行者。
◎ 住是真言行，必定當成佛，應一切種類，常念持真言。
‧ 住是真言行，必定當成佛：住在本心以真言修行，必定可以成佛。
‧ 應一切種類，常念持真言：常念持真言可以應化於各道，行各種法事。
此段說明修真言的目的，住在本心以真言修行，必定可以成佛。常念持真言可以應化於各道行各種法事。以真言修行，一定要具有相對等的慈悲心，也只有慈悲心不斷擴展，法脈也才能不斷地增加。若一味只用真言，慈悲心不增長，如緣木求魚、終究無法入佛之門。
◎ 古佛大仙說，故應當憶念
古佛諸大成就者，讚嘆此偈所開示，我們當憶念不忘，此才是真正的修行方法。
‧ 古佛：已修成佛的修行者或化佛、應身佛。
‧ 大仙：已成就者。
‧ 憶念：是真正的修行方法。
此段是說明諸大成就者也是以持誦真言方式，如此才是真正的修行方法。
總之，此時期要有耐性、老實念佛，以此品所開示的方法修持，總有一日將會如此品所言，可以有成就。一般人都因業障、因果困住，是很難達到此階段；而第六識的業障如黑垢一樣黑，讓人根本無法得佛開示，其認知都是不對的。
在此品中已破到第八識的無明，第八識無明如蜘蛛網一樣複雜；因此修行中，筆者強調懺悔，用真言消各種無明，內心能清淨，自然可以得到各種佛力加持。須得佛力加持，出菩提路時於各道間行事，才有所依而不會亂了章法。這是佛乘修行非常特有的方式，可使修行者一步步，且生生世世都在佛門求得正知見，完成上求佛法，下化眾生的願望。
筆者同時強調修行過程中，消除無明是很重要的過程。登地以後破除一分無明，見一分法身；一直到八地，才能知真正的正法。入空後，才是起而後修、得無為法重要的階段。
大毘盧遮那成佛神變加持經卷第三（大日經卷三）世間成就品第五
大唐天竺三藏善無畏共沙門一行譯
藥師山紫雲居士註解
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