佛說見正經
亦名生死變識經
白話註解
東晉天竺三藏竺曇無蘭 譯
▓藥師山 紫雲居士 講解
前言
釋尊對見正比丘說明神識變化的正知見、正觀念。這部見正經以大樹與果核之例說出大樹無法還復成核。
1.人的識神（即神識）與人身的關係如同樹與核一樣，樹不能再恢復為核，人亦無法了知前世的人身或神識。
2.人的形成是由癡業、無明→行→識→字色→六入→更樂→痛→愛→受→有→生→老死等十二個鎖鍊，使人的神識無法脫離輪迴，只得依業而行，輾轉輪迴不止。
附註：十二因緣一般的表示方式：
3.強調神識（八識身、神道教稱為元神、在人界時會形成五蘊身）可以在六道輪迴不止。
日生盛具，往生後神識入各道，因新的父母另造一個新的身體。經中強調中陰及入胎後便有六種原因造成繫縛閉塞（六繫閉），使人無法了知前世，只能依新的環境接受學習教導，重新受身口意的支配，再以此身依所造諸業做下一生的個體。經中同時也說明人往生依業入地獄道、畜生道或魚蟲身的情形。
五道五色的介紹，如天界白色、人界紅色、畜生黃色、餓鬼青色、地獄黑色。人要修行三十七道品…修成天眼、慧眼、法眼，自可明白此五色五道的關係。人如果不修行是無法了知神識轉變過程，更須修行消業障、身口意清淨、清淨心、開悟見性方能擺脫輪迴之苦。釋尊苦口婆心教導應如是隨經教奉行，方可了知神識秘密的改變是因業力的影響。
修行有成就時，觀本心如明鏡、寶珠、琉璃，於其中可見法界中的事，願同修看完本經後，能具有正知見，由此身十二因緣鎖鍊中因修行而將識（第六識）、行（第七識）、無明（貪嗔癡）三處的所有無明業障除去，破塵沙無明（無明窠巢）證入空性，自可了知釋尊所說的一切。
十二因緣修行簡圖：
（一）因緣
釋尊開示此經的時間（一時、某一個時候）、地點（羅閱祇城祇國精舍）及參與此會的比丘（五百人）、菩薩及優婆塞（千人）。因祂們正在一棵甘香大樹下集石而坐，依此樹大葉茂，果甘味甜，說出由果核發育而成的密意，更由此而探討人的生命來由，其實與此果核及大樹的關係是相同的。
（二）說法緣起
釋尊弟子見正比丘，對佛說人死後有後世生，但人死後都沒有生還報告之人，因此心中存有疑惑。
（三）內容
（1）用樹木成長及果核之關係說明，核轉復生，轉生轉易終皆歸朽，不可還復成樹。
（2）佛告諸弟子，生死亦如此，由此以十二因緣說明人生死的鎖鍊，神識的轉變依業（癡）而有行（第七識）、識（前六識），由此神識再因新的父母造一個新的身體。
（3）人死後的神識為什麼無法再與親人朋友說明，是被什麼阻擋了？並以實例說明：
1.洋石做成鐵，鐵做成鐵器，無法恢復成石。
2.神識有六繫閉，所以無法認識宿識。
3.陶家以陶土做成器，以火燒之成瓦，無法恢復成土。
4.巧匠砍斷大樹，鋸成小片再雕刻百種物件，無法恢復成樹。
5.工師燒朱砂成紅色，轉成白色再化成液體汞，汞是無法再恢復成朱砂。如同人生生世世入胎成人身，無法再恢復以前的人身。
6.水倒在不同的瓶中，其形體隨瓶形而不同。如同人若作了非法之事，也會隨業力入不同的各道，若依善惡、福報（苦樂）入畜生道，其形體是無法恢復人身。
7.蛹成蟬之變化，隨季節改變，也可能為鳥所食，都無法再恢復成蛹。如同人的神識受五陰（五蘊：色、受、想、行、識）覆障，學習人的新習慣與生活，不會再恢復前一世的生活。
8.肉過時不食則會生蟲，無法恢復原狀。即如人在世間，若身口意造作惡行，就如同肉過時腐敗生蟲，則人死後受業力牽引，會墮入地獄道、畜生道或魚蟲身，也無法再恢復人身。
9.月晦夜陰，人終究無法見五色五道。須修行三十七道品清淨行，隨佛法教、奉行經戒，如此才能了脫生死，才能見五道中神識往來墮入惡道之處的情形。
（4）人生在世所形成的身形肉眼能見之，只清楚知道人世間事，如父母親屬。但不知前一世由何而來，此生老死，往生後世再受一個身，也不知道這一生因業受果報之事。此由十二因緣中的癡業為主因，其行為在世間如白絲受染色一樣變化，無法恢復成白色。人承受善惡業報生死輪迴之苦，欲知生死往來須廣學行身口意之清淨行，以開悟入空性、佛性為要。
（5）神識受癡業暗冥無法見本心光明，依生前善惡行為斷定死後受果。妄心須以不思善、不思惡之方法修行，以空性為正修，證入十方圓明的空性中。若修行未能證入空性中，則無法轉化神識成光明狀，仍會受生死輪迴。
（6）沒有修行會輪迴，神識無法轉成光明，例如垢鏡無法自見面相、深褐之水見不到魚蟲。生死之事隨自心禍福喜煩而定。
（7）釋尊告訴弟子：我已成佛，修行成就心清淨，見是智慧，慧眼洞悉法界一切生死之事及往來三界（欲、色、無色界）的情形，就如觀一個透明琉璃水晶寶珠，各道皆知、一目了然，如清淨水中魚蟲皆見；佛看生死之事有如看清水中魚蟲，觀人行大橋來來往往就如五道中眾生的變化。佛知見實屬高瞻遠矚。
（8）釋尊開示，如隨我教，可知生死千億劫事，須修三十七道品：四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。除第六識業障，消貪嗔癡三業、疑業、怨氣，心即清淨得佛智慧，看世間事如明鏡中觀像，一切清晰可見。
（9）佛（釋尊）出世間現經教，欲知神識往來生死所受，須受三十七道品調意識心，入禪三昧即可知之。因身口意消除業障，修證即可知神識墮落各道之事。
（四）介紹神識特性：
神識有名無形體，隨善惡業行而變，依四大為體。其身形大小如經所說。神識與肉身和合為一。
（五）了脫生死之事及解脫方法
勤修經論、戒律，思考生死之事如何了脫，認知神識的特性，須修空性、真如、佛性，不要用空無（滅盡）的理論而認為人死如燈滅，一無所有。須修清淨法將神識中的怨氣、疑業、煩惱業障消除，自可心開目明，了知一切真相。
（六）佛說此經其功德如下：
見正等五百比丘及諸優婆塞得須陀洹，菩薩得不傾迴三昧（指具有正知見，不顛倒之義）。
佛說見正經
經名註解
釋迦牟尼佛對見正比丘開示神識變化的正知見、正確觀念。
˙見正：指「見正比丘」。
聞如是。一時佛在羅閱。祇國精舍。正以食時。將諸比丘五百人。菩薩及優婆塞千人。皆持供養具出羅閱祇城外。有大樹。名曰甘香。根深幹大。枝葉茂盛。華實紅赤。其味甜美。樹下廣平。集石為座。佛意欲止此。諸優婆塞。即敷布坐席。佛便止坐。弟子菩薩。亦皆就坐。
（一）因緣
釋尊開示此經的時間（一時、某一個時候）、地點（羅閱祇城祇國精舍）及參與此會的比丘（五百人）、菩薩及優婆塞（千人）。因祂們正在一棵甘香大樹下集石而坐，依此樹大茂葉，果甘味甜，說出由果核發育而成的密意，更由此而探討人的生命來由，其實與此果核及大樹的關係是相同的。
◎ 聞如是：即「如是我聞」，證明此經是阿難尊者親自聽佛陀所開演。
◎ 正以食時：正要吃飯的時候。
◎ 供養具：食缽。
◎ 有大樹。名曰甘香。根深幹大。枝葉茂盛。華實紅赤。其味甜美：有一棵大樹叫甘香樹，此樹根深，枝幹寬廣高大，樹葉繁茂結實纍纍，果實赤紅色味美甘甜。
◎ 樹下廣平集石為座：此甘香樹下平整廣闊，集合石頭為座。
◎ 佛意欲止此：釋尊的意思就是要大家以石為座。
◎ 諸優婆塞：諸位在家男眾、居士。
◎ 敷布坐席佛便止坐：以布敷好坐席，釋尊就坐在座位上。
時有一比丘。名曰見正。新入法服。其心有疑。獨念言。佛說有後世生。至於人死。皆無還相報告者。何以知乎。當以此問佛。
（二）說法緣起
釋尊弟子見正比丘，對佛說人死後有後世生，但人死後都沒有生還報告之人，因此心中存有疑惑。
◎ 時有一比丘。名曰見正。新入法服。其心有疑。獨念言。佛說有後世生。至於人死。皆無還相報告者。何以知乎。當以此問佛：當時有一比丘名叫見正，是新加入的比丘。其心中有疑惑，獨自暗念：佛說有後世轉生之事，但是人死後，皆沒有生還回來報告的人，何以知道人死後會轉世？應當以此來問佛陀！
未即發言。佛已豫知。佛因先言。諸弟子。此樹本以一核種。四大胞毓。自致巨盛。覆爾所人。本為核時。根幹葉實未有未見。至得四大。因緣相連。便生芽葉莖節華實。轉增於本。自致成樹。施布廣遠。初名為核。核復生芽。芽復生莖。莖復生葉。葉復生華。華復生實。展轉變易。非故不離故。而名非常名。遂成大樹。樹復生果。果復成樹。歲月增益。如是無數。佛告諸弟子。欲踧集華實莖節根幹。更使還作核可得乎。諸弟子皆言。不可得也。彼已變轉。不可還復。日就朽敗。核轉復生。如是無極。轉生轉易。終皆歸朽。不可復還使成本核也。
（三）內容
（1）用樹木成長及果核之關係說明，核轉復生，轉生轉易終皆歸朽，不可還復成樹。
◎ 未即發言。佛已豫知。佛因先言：還未發言，釋尊已預先知其心意，就先舉例說明。
◎ 此樹本以一核種。四大胞毓。自致巨盛。覆爾所人：此樹本以一粒種子，具有地、水、火、風四大的特質，以土壤、水分、溫度、空氣四大助緣共同孕育，自然就長成巨大茂盛的樹，可以遮陽對人有益。
◎ 本為核時。根幹葉實未有未見。至得四大。因緣相連。便生芽葉莖節華實。轉增於本。自致成樹。施布廣遠：本為種子之時，沒有根、莖幹、葉、果實，須得到地、水、火、風四大要件因緣和合，才能發芽及長葉、莖、節、華、果實。轉化增大莖幹，自然得以長成大樹，果實及果核分布廣大長遠。
◎ 展轉變易。非故不離故。而名非常名：如此輾轉變化，非原來的種子但不離原來種子的性質。而名字只是一種稱呼，以其他名字稱呼也不會改變本質。
◎ 欲踧集華實莖節根幹。更使還作核可得乎：欲聚集華、實、莖、節、根、幹，能夠使它回復為種子嗎？
◎ 彼已變轉。不可還復。日就朽敗。核轉復生。如是無極。轉生轉易。終皆歸朽。不可復還使成本核也：由核轉變成樹後，不可能回復成核。大樹日久腐朽敗壞，只能以核的方式轉化復生，如此生生死死轉化變易無有窮盡。由核轉化成大樹，但終歸會腐朽敗壞，不可能回復成本來的核！
佛告諸弟子。生死亦如此。識神為起法。起法為癡。癡為就貪愛。癡如彼樹核。核小而長成大樹。一癡而致多所因緣。多所因緣。本由癡出。癡生行。行生識。識生字色。字色生六入。六入生更樂。更樂生痛。痛生愛。愛生受。受生有。有致生。生致老死。合十二因緣。成為身已。有身當就老死。識神轉易。隨行而往。更有父母。更受形體。更六情。更所習。更苦樂。更風俗。都非故。便不得復還。不復識故。向所新見。謂為有謂可常。著所猗呼為諦。謂無前世後世。識神轉徙。隨行而有也。識神已徙。更有父母。更受新身。更六情。更所習。更苦樂。更風俗。便不復識故。亦不得復還故身故習故所。見如樹不復還作核也。
（2）佛告諸弟子，生死亦如此，由此以十二因緣說明人生死的鎖鍊，神識轉變依業（癡）而有行（第七識）、識（前六識），由此神識再因新的父母造一個新的身體。
◎ 生死亦如此。識神為起法。起法為癡。癡為就貪愛。癡如彼樹核。核小而長成大樹。一癡而致多所因緣：人的生死輪迴也是如此。因神識的作用（生起世間有為法之十二因緣法），開始生法起為癡業（無明），由癡業（無明）的作用就產生貪愛。癡業（無明）如大樹的核，由小核而長成大樹，一生起癡業（無明）以致產生十二因緣法。
◎ 多所因緣。本由癡出：十二因緣法就是由癡業（無明）而衍生。
◎ 癡生行。行生識。識生字色。字色生六入。六入生更樂。更樂生痛。痛生愛。愛生受。受生有。有致生。生致老死。合十二因緣：癡（無明）生行、行生識、識生字色（名色）、字色（名色）生六入、六入生更樂（觸）、更樂（觸）生痛（受）、痛（受）生愛、愛生受（取）、受（取）生有、有致生、生致老死，和合形成十二因緣法。
◎ 成為身已。有身當就老死。識神轉易。隨行而往。更有父母。更受形體。更六情。更所習。更苦樂。更風俗。都非故。便不得復還。不復識故：由神識而成為肉身，有肉身當然就會老死。神識因癡業（無明）而轉變，隨生前善惡諸業而往生六道輪迴，遇有緣份的父母再變更承受新形體、變更六情（即六根，包括第六識及依託於眼、耳、鼻、舌、身五根的前五識）、變更所學習之事、變更所受苦樂、變更風俗習慣。一切都和前世不同，沒有任何理由可以再恢復原來的形狀，也不再恢復舊神識。
◎ 向所新見。謂為有謂可常。著所猗呼為諦。謂無前世後世：只面對新的形體、事物，執著一切為實有並以為可以恒常不變。執著邪見卻美其名為真實意，認為沒有前世後世之論說。
◎ 識神轉徙。隨行而有也：神識演變成人的過程，是由無明而有第七識及前六識；死後神識的轉化遷徙之因，是隨累生造作善惡諸業而有。
◎ 識神已徙。更有父母。更受新身。更六情。更所習。更苦樂。更風俗。便不復識故。亦不得復還故身故習故所。見如樹不復還作核也：神識已遷徙改變，就會變更父母、變更成新的肉身、變更六情（六根及六識）、變更所學習之事、變更所受苦樂、變更風俗習慣，不再恢復舊神識，亦回不到原來的肉身及依照舊習慣生活的處所；即如樹不再恢復成為核種子。
於是比丘見正。承佛言。起坐長跪。白佛言。我意未除未解。正要今欲發愚癡之問。願佛哀我等。為解了之。我從生已來。見人死者不少。或父子兄弟夫妻內外。或朋友相憐愛。或有怨讎相憎。死後識神。了無還面相答善惡者。何以乎。識神為何所隔礙。而不得還面報人也。願為分別說之。令我等結除疾得見諦。佛言比丘。彼識無形。至於轉徙。隨行而有。若身作福。福識轉生。亦不得還面報人也。何以故。譬如冶家洋石作鐵。已成鐵便鑄以為器。已成器可復還使作石乎。見正言實不可。石已成鐵。終不得復還作石。佛言。識之轉徙。住在中陰。如石已洋成鐵。從中陰轉受他體。如鐵已鑄成器。形消體易。不得復還故識。何以故。行之善惡。識往受之。轉化變改。如石成鐵。修行五善。稟受人身。則更有父母。已有父母。便有六繫閉。一者住在中陰。不得復還。二者隨所受身胞內。三者初生迫痛忘故識相。四者墮地故所識念滅。更起新見想。五者已生便著食。貪念故識念斷。六者從生日長大。習所新見。識滅無復宿識。諸弟子。譬如賈客周遊四方國。具見苦樂。便意思念東方一郡國所有。已起是念。便三方念滅。生死亦如是。從是世作行往後世。受已受即生新想念。故識想便滅。如賈客惟念一方。三方想滅也。用是六事。繫蔽隔礙。不復還故識。如核之成樹。石之成鐵。變本易名。不復還面相答報也。佛言。復譬如陶家埏土為器。以火燒之。則轉成瓦。寧可使瓦還作土乎。諸弟子皆言。實不可。土已燒煉。變形成瓦。不可復使還作土也。佛言。諸弟子。識神轉徙。隨行受身。如土成瓦。人無道行。不復識故。不得復還相報答也。比丘。復譬如樹大數十圍。巧匠便規斲。刻鏤奇巧百種。若人欲復集聚斲柿及所刻。巧還使成樹可得乎。諸弟子言。實不可。樹已斷破。段段刻盡。枝葉槁朽。不復可集使成樹也。佛言諸弟子。識神於是世。作行善惡。臨死識徙。隨行受體。所見所習。非復故身。不可得還。不復識故面相答報也。如樹已斷不可復集使生。
（3）人死後的神識為什麼無法再與親人朋友說明，是被什麼阻擋了？並以實例說明：
1.洋石做成鐵，鐵做成鐵器，無法恢復成石。
2.神識有六繫閉，所以無法認識宿識。
3.陶家以陶土做成器，以火燒之成瓦，無法恢復成土。
4.巧匠砍斷大樹，鋸成小片再雕刻百種物件，無法恢復成樹。
◎ 起坐長跪：見正比丘起座並長跪禮佛。
◎ 我意未除未解。正要今欲發愚癡之問。願佛哀我等。為解了之：我的疑惑尚未解除，正要發愚癡的問題，但願佛能哀憫我們這些弟子，恭請開示以便了解清楚！
◎ 我從生已來。見人死者不少。或父子兄弟夫妻內外。或朋友相憐愛。或有怨讎相憎。死後識神。了無還面相答善惡者。何以乎：我（見正比丘）從出生以來，見到人死亡者不少，或有父子、兄弟、夫妻…等五情及內親外戚，或有朋友互相憐惜疼愛，或有互相仇怨憎恨，死後神識，一個也沒有回來當面答覆以前或為善或為惡的朋友問題，何以會如此？
◎ 識神為何所隔礙。而不得還面報人也。願為分別說之。令我等結除疾得見諦：神識被什麼事物所隔絕阻礙，以致不能回來當面與人互相說明？恭請分別說明，使我們的無明煩惱（結使、結縛）解除，得以快速證悟真理。
˙見諦：指證到真理、實相。
◎ 彼識無形。至於轉徙。隨行而有。若身作福。福識轉生。亦不得還面報人也。何以故：神識沒有形體，至於轉化遷徙過程，以業行而變化神識。若生前人身作福德善行而有福報，此福報神識已輪迴轉世，也無法回人間當面向人說明，什麼緣故？
◎ 譬如冶家洋石作鐵。已成鐵便鑄以為器。已成器可復還使作石乎：譬如從事鎔鑄的工匠，以礦石冶煉成鐵，成鐵以後便鑄成鐵器，已成鐵器還可以恢復成為礦石嗎？
◎ 石已成鐵。終不得復還作石：礦石已成鐵，鐵鑄成鐵器，鐵器終究不能恢復為礦石。
◎ 識之轉徙。住在中陰。如石已洋成鐵。從中陰轉受他體。如鐵已鑄成器。形消體易。不得復還故識。何以故：神識之轉化遷徙是在中陰期，就如礦石已冶煉成鐵。從中陰期轉變成其他形體，就如鐵已鑄成鐵器。原來的形狀消失而形體改變，不再恢復原來的神識，什麼緣故？
◎ 行之善惡。識往受之。轉化變改。如石成鐵：由善惡業的造作行為，神識承受其業報。其轉化改變過程，就如礦石冶煉成鐵。
◎ 修行五善。稟受人身。則更有父母。已有父母。便有六繫閉。一者住在中陰。不得復還。二者隨所受身胞內。三者初生迫痛忘故識相。四者墮地故所識念滅。更起新見想。五者已生便著食。貪念故識念斷。六者從生日長大。習所新見。識滅無復宿識：修持五戒十善可承受人身，則會變更新父母。先有父母精卵交合，神識便有六種繫縛閉塞的狀態，不再恢復舊神識。一者死亡住在中陰期，五蘊分解不再恢復。二者隨所受身孕胞胎內造新五蘊。三者生產之時被壓迫痛苦忘卻舊有神識行相。四者出生為人的緣故，神識滅舊念，變更而起新的見解思想。五者已出生因新陳代謝作用，便執著飲食。因貪欲的緣故神識斷舊念。六者從出生起，日日成長，學習新知見，舊神識變滅無法恢復。
◎ 譬如賈客周遊四方國。具見苦樂。便意思念東方一郡國所有。已起是念。便三方念滅：譬如生意人周遊東西南北四方各國，四處均見苦樂之事。便起意只想念東方一郡國所有一切。已起此種念力，其他西南北三方的想念便消失無蹤。
◎ 生死亦如是。從是世作行往後世。受已受即生新想念。故識想便滅。如賈客惟念一方。三方想滅也：生死輪迴也是如此，從這一生所作之行為成為前往後世的念力，因接受此念力即形成新的生命，使原來神識的念力離開化滅；就如生意人只想念一方，其他三方的念力便消失無蹤。
◎ 用是六事。繫蔽隔礙。不復還故識：由於此六繫閉之因，而使神識被繫縛阻隔不知，無法再恢復以前的神識。
◎ 如核之成樹。石之成鐵。變本易名。不復還面相答報也：如核種長成樹，礦石冶煉成鐵，已改變原來的性質與名字，無法再恢復以前的神識當面告知過程。
◎ 復譬如陶家埏土為器。以火燒之。則轉成瓦。寧可使瓦還作土乎：又譬如陶藝家以水和泥做成容器或器具，以火燒窯，則轉成瓦（磚瓦或罐），豈可使瓦再成為土嗎？
◎ 諸弟子。識神轉徙。隨行受身。如土成瓦。人無道行。不復識故。不得復還相報答也：諸位弟子！神識轉化遷徙，隨業報得受成人身，就如土成瓦。人若不修行，就無法再恢復舊神識，也無法返回當面告知過程。
◎ 復譬如樹大數十圍。巧匠便規斲。刻鏤奇巧百種。若人欲復集聚斲柿及所刻。巧還使成樹可得乎：又譬如樹大可容數十人合圍，巧匠便用斧頭砍斷並規劃雕飾。雕刻成百種新奇巧妙的形態神韻。若有人想再度聚集砍斷的柿樹及其雕刻品，就算技能再精妙，還能使它們再度恢復成樹嗎？
◎ 樹已斷破。段段刻盡。枝葉槁朽。不復可集使成樹也：樹已砍斷破裂，每段都刻成其他飾品物件。枝葉都已枯槁腐朽，不可能聚集它們使之再度成樹也！
◎ 識神於是世。作行善惡。臨死識徙。隨行受體。所見所習。非復故身。不可得還。不復識故面相答報也。如樹已斷不可復集使生：神識於此世行善或作惡，會影響臨終時神識的轉化遷徙。神識是隨業報承受新形體。此身所見所習，已不是往昔的肉身，肉身不可能恢復，也不能再恢復舊神識當面告知過程，就如樹已砍斷不可能聚集使它復生。
佛言。復譬如工師。燒砂作紅色。更轉白形。化如水。諸弟子欲令紅還復作砂。可得成乎。諸弟子言。實不可也。燒砂一變。不可還復。佛言生死亦如是。人未有道意。無有淨眼。身死識去。隨行變化。轉受他體。所歷異世。更受胞胎。見習皆異。不復識故。如砂成紅不可復還也。
5.工師燒朱砂成紅色，轉成白色再化成液體汞，汞是無法再恢復成朱砂。如同人生生世世入胎成人身，無法再恢復以前的人身。
◎ 復譬如工師。燒砂作紅色。更轉白形。化如水。諸弟子欲令紅還復作砂。可得成乎：又譬如工匠師，火燒朱砂作紅色顏料，再轉成白色形狀，再轉化成水狀液體汞。諸位弟子！要令紅色顏料恢復成朱砂，可能辦得到嗎？
˙燒礦砂（汞礦）→HgS（朱砂、硫化汞、紅色）→Hg（水銀、銀白色水狀液體）。
◎ 燒砂一變。不可還復：砂礦燃燒產生化學變化成為朱砂，再由朱砂成為汞，經此變化之後就不可能還原。
◎ 佛言生死亦如是。人未有道意。無有淨眼。身死識去。隨行變化。轉受他體。所歷異世。更受胞胎。見習皆異。不復識故。如砂成紅不可復還也：佛說生死輪迴也是如此。人不願修行，沒有清淨天眼，肉身死亡神識離去，隨業變化。因業輪迴轉成他道形體，經歷生生世世，更受入胞胎之苦，重新學習不同的生活，不能再恢復舊神識。就如礦砂燒成紅色顏料，不可能再恢復成礦砂！
佛言諸弟子。復譬如水處於圓瓶。則體隨圓。徙著方器。則體復方。大小曲直。隨所墮處。諸弟子生死亦如此。識神本無。無有常形。隨行善惡。輒往受身。白黑長短。苦樂善惡。變受隨行。如水從器。或從人中所作非法。死墮畜生。合受惡體。不復識故面相答報也。
6.水倒在不同的瓶中，其形體隨瓶形而不同。如同人若作了善惡之事，也會隨業力入不同的各道，若依善惡、福報（苦樂）入畜生道，其形體是無法恢復人身。
◎ 復譬如水處於圓瓶。則體隨圓。徙著方器。則體復方。大小曲直。隨所墮處：又譬如水處於圓瓶中，則水體隨之成圓形。改變用方形器具裝水，則水體又成方形。水體的形狀隨容器的大小曲直而變化。
◎ 諸弟子生死亦如此。識神本無。無有常形。隨行善惡。輒往受身。白黑長短。苦樂善惡。變受隨行。如水從器。或從人中所作非法。死墮畜生。合受惡體。不復識故面相答報也：諸位弟子！生死輪迴亦是如此，神識本來沒有固定的形體，總是隨行善惡業前往投生受身，神識顯現白黑長短、苦樂善惡，隨業報不同而改變，就如水體隨容器不同而改變。或從人身中作了非法之事，死後墮入畜生道，神識與畜生醜惡的肉身和合，不能再恢復舊神識當面告知過程。
˙白黑長短。苦樂善惡：神識有顏色大小之別，以善業多神識成白色、樂長表示福報好，以業障多神識成黑色、苦短表示福報薄。
諸弟子。譬如蝮育生在土中。無聲無翼。得時節氣。轉化成蟬。飛行著樹。鳴聲不休。佛問諸弟子。寧可還蟬使入土成蝮育乎。諸弟子言。實不可也。蝮育已變。去陰在陽。身形化異日當死亡。或為眾鳥所噉。不得還作蝮育也。佛言諸弟子。生死亦如此。命訖身死。識神轉徙。更受新身。五陰覆障。見習各異。於彼亦當老死。不得復還。不復識故面相答報也。如蟬在樹不可復還作蝮育也。
7.蛹成蟬之變化，隨季節改變，也可能為鳥所食，都無法再恢復成蛹。如同人的神識受五陰（即色、受、想、行、識五蘊）覆障，學習人的新習慣與生活，不會再恢復前一世的生活。
◎ 譬如蝮育生在土中。無聲無翼。得時節氣。轉化成蟬。飛行著樹。鳴聲不休：譬如蟬的幼蟲生育在土中，成蛹時無聲無翼。須得夏日節氣之時，再轉化成蟬，即刻飛行上樹，鳴叫不止。
◎ 寧可還蟬使入土成蝮育乎：豈可使蟬再入土成幼蟲及蛹嗎？
◎ 蝮育已變。去陰在陽。身形化異日當死亡。或為眾鳥所噉。不得還作蝮育也：蟬的幼蟲已變成蛹，蛹再化成蟬，蛹離開陰性的生命即入陽性成蟬的生命。身形幻化變異不久即會死亡。或為眾鳥所食，不能再回復成幼蟲及蛹。
◎ 生死亦如此。命訖身死。識神轉徙。更受新身。五陰覆障。見習各異。於彼亦當老死。不得復還。不復識故面相答報也。如蟬在樹不可復還作蝮育也：人的生死輪迴也是如此，生命終了肉身敗壞死亡，神識轉化遷徙，變更形體承受新身。五陰遮覆障礙，見聞習性各有差異，他也應當會老死不能復還。不能再恢復舊神識當面告知過程，就如蟬在樹上不可能恢復成幼蟲及蛹。
佛告諸弟子。復譬如段生肉。過時不食。則臭茹生蟲。欲使還成鮮肉可得乎。諸弟子言。實不可。肉已臭敗。不能得使復成鮮潔。佛言。生死亦如此。人在世間。心念惡。口言惡。身行惡。死則識神轉徙。墮地獄身。或畜生身。或魚虫身。所在異見。不與前同。罪網所蔽。不復識故。不得復還面相答報也。如彼臭肉不可使更成鮮潔。
8.肉過時不食則會生蟲，無法恢復原狀。即如人在世間，若身口意造作惡行，就如同肉過時腐敗生蟲，則人死後受業力牽引，會墮入地獄道、畜生道或魚蟲身，也無法再恢復人身。
◎ 復譬如段生肉。過時不食。則臭茹生蟲。欲使還成鮮肉可得乎：又譬如切一塊生肉，超過時限不吃，則腐敗發臭生蟲，想要使它回復成鮮肉可以辦得到嗎？
◎ 肉已臭敗。不能得使復成鮮潔：肉已腐敗發臭，不可能使它回復新鮮潔淨！
◎ 生死亦如此。人在世間。心念惡。口言惡。身行惡。死則識神轉徙。墮地獄身。或畜生身。或魚虫身。所在異見。不與前同。罪網所蔽。不復識故。不得復還面相答報也。如彼臭肉不可使更成鮮潔：人的生死輪迴也是如此，人生在世之時，心存惡念、口出惡言、身作惡行，死則神識轉化遷徙，墮入地獄受身，或成為畜生身，或成為魚虫身。所見各有差異與以前不同。因罪報羅網所遮蔽，不能恢復舊神識，不能再返回當面告知過程。就如臭肉不可能使它再變為新鮮潔淨！
佛告諸弟子。復譬如月晦夜陰。以五色物著冥中。令千人萬人。令夜視色物。寧有一人。而別其青黃赤白者乎。諸弟子皆言。正使巨億萬人復無央數人。令夜觀視。終無見者。何能別其五色。佛言。若有人。把炬照之。令人觀視。可得見不。諸弟子言。人依炬明視之。皆可別五色。佛言。若愚人背炬火。進入幽冥。乃進極遠。而望欲見五色。可得見乎。諸弟子言。愚人背明向冥。愈進闇。終無見色時也。佛告諸弟子。人在生死。亦如此。一切人民。蚑行蜎飛蠕動之類。已受身形。癡冥闇蔽。無有道行。不學身事意事。未得慧眼。而欲知生死所趣識神往來面相答報。如月晦夜陰欲視五色。終不得見也。若修行經戒三十七品。守攝其意。就清淨行。如隨持炬火人見別五色。人隨佛法教。則能了別死生。具見五道識神往來所墮善惡處。如炬火之照色。皆悉了見。人初不學身事意事。背於經戒。隨俗三流。快意自從。斷割真法。不信不樂。不肯奉行。如背炬入冥。疑結日甚。終無見知有解了時也。佛告諸弟子。莫順汝愚癡閉結之意。而不信清淨正真之道。自墮地獄。為身受痛。我故引譬。以解了汝等。常當勤力奉行經戒。以著心中。
9.月晦夜陰，人終究無法見五色五道。須修行三十七道品清淨行，隨佛法教、奉行經戒，如此才能了脫生死，才能見五道中神識往來墮入惡道之處的情形。
◎ 復譬如月晦夜陰。以五色物著冥中。令千人萬人。令夜視色物。寧有一人。而別其青黃赤白者乎：又譬如月光不明之陰暗夜間，以五色物放在幽暗之中，令千人萬人在黑夜中凝視五色物，難道有一個人能分別其青黃赤白的顏色嗎？
◎ 正使巨億萬人復無央數人。令夜觀視。終無見者。何能別其五色：就算讓無量無數的人，令他們在黑夜觀察注視，終究無人能看見東西，又如何能分別其五種顏色？
˙五色：亦可代表五道，青（餓鬼道）、黃（畜生道）、赤（人道）、白（天道）、黑（地獄道）。
◎ 若有人。把炬照之。令人觀視。可得見不：若有人用火炬照五色物，令人觀看，可以見得到嗎？
◎ 人依炬明視之。皆可別五色：人依照火炬的光明看五色物，皆可以分別其五種顏色。
◎ 若愚人背炬火。進入幽冥。乃進極遠。而望欲見五色。可得見乎：若愚癡之人背對火炬，進入幽深黑暗之中，而且進入極遠，希望能看見五種顏色，可以見得到嗎？
◎ 愚人背明向冥。愈進闇。終無見色時也：愚癡之人背著光明面向黑暗，愈深進則愈黑暗，終究無法有見到五種顏色之時。
◎ 人在生死。亦如此。一切人民。蚑行蜎飛蠕動之類。已受身形。癡冥闇蔽。無有道行。不學身事意事。未得慧眼。而欲知生死所趣識神往來面相答報。如月晦夜陰欲視五色。終不得見也：人在生死輪迴之中也是如此，一切人民及畜生類（如飛行、攀爬、蚊蟲、蠕動之類），已受各種身形，因癡業障礙遮蔽本心，沒有修行，不學佛法之身口意善行，未得慧眼知真實法了知空性，即不能知三界因果的道理，如此而想要知道神識轉化遷徙、生死輪迴往來各道所趣向之處及期望能當面告知過程，就如同月光不明陰暗之夜想要看到五種顏色一樣，終究無法得見。
◎ 若修行經戒三十七品。守攝其意。就清淨行。如隨持炬火人見別五色：若修行佛經、戒律、三十七道品，攝心守意、成就清淨梵行，就如同隨著持火炬之人，進人黑夜之中見到五色並能分別其五種顏色。
◎ 人隨佛法教。則能了別死生。具見五道識神往來所墮善惡處。如炬火之照色。皆悉了見：人隨著佛法教導，則能了脫死生，徹底看見五道神識往來的情形及所墮入善惡之處所，就如拿著火炬照明顏色，各色皆能明白分辨。
◎ 人初不學身事意事。背於經戒。隨俗三流。快意自從。斷割真法。不信不樂。不肯奉行。如背炬入冥。疑結日甚。終無見知有解了時也：人根本不修學身口意善業，違背經教戒律。隨應世俗行事而流落三界（欲界、色界、無色界）。只求自我稱心滿意，斷絕、違背正道之法，對於佛法真義不相信、不樂從、不肯依教奉行。就如背棄光明進入黑暗之心，疑業凝聚日甚一日，終究無法具正知見而達到了解真相的時候。
◎ 莫順汝愚癡閉結之意。而不信清淨正真之道。自墮地獄。為身受痛。我故引譬。以解了汝等。常當勤力奉行經戒。以著心中：不要順從你自己愚癡無知的意識心而不信清淨正法修行之道，自己墮入地獄，讓身心承受痛苦。我（釋尊）因此引導譬喻，以解決你（見正比丘）心中的疑慮。你們應當精勤努力，以經為教、以戒為師，牢記心中並認真去實行。
佛告諸弟子。人生是世稟受身形。肉眼所見。現在之事。父母親屬。察察了了。然不能復見知前世所從來處。於是當老死。往生後世。更受身形。則亦不能復識知今世之事也。所以者何。一生一死。識神轉易。十二因緣。癡為其主。懵懵冥闇。轉不識故。諸弟子。譬如煮練白絲染作異色。青黃赤黑。變本易故。不可復轉還也。生死轉易。如絲受色。識無常體隨行染著。未有淨眼。不識其故。心意為法所念即成。人在一世。心念萬端。善惡報受。受新故滅。生死之法。癡闇之常然也。其欲知見生死往來。當廣學行身意之事。深入清淨。思惟本末。爾乃開寤。如臥寤也。
（4）人生在世所形成的身形肉眼能見之，只清楚知道人世間事，如父母親屬。但不知前一世由何而來，此生老死，往生後世再受一個身，也不知道這一生因業受果報之事。此由十二因緣中的癡業為主因，其行為在世間如白絲受染色一樣變化，無法恢復成白色。人承受善惡業報生死輪迴之苦，欲知生死往來須廣學行身口意之清淨行，以開悟入空性、佛性為要。
◎ 人生是世稟受身形。肉眼所見。現在之事。父母親屬。察察了了。然不能復見知前世所從來處。於是當老死。往生後世。更受身形。則亦不能復識知今世之事也。所以者何：人生此世承受人身體形，肉眼所見到目前人世間之事及父母親屬，了然清楚，然而不能知悉前世是從何處而來。當此生肉身衰老死亡，往生後世另受一個身形，則亦不能恢復神識了知今世之事也，是何緣故呢？
◎ 一生一死。識神轉易。十二因緣，癡為其主。懵懵冥闇。轉不識故：一生一死，神識會轉化改變，因十二因緣的鎖鍊而成。癡業為其主因，渾然不知走入幽冥昏闇之中，神識轉化而不認識以前之事。
◎ 譬如煮練白絲染作異色。青黃赤黑。變本易故。不可復轉還也。生死轉易。如絲受色。識無常體隨行染著。未有淨眼。不識其故。心意為法所念即成：譬如把煮熟柔軟的白絲染成青、黃、赤、黑各種不同顏色，已改變本來的白色成其他色，不可能回復原來的白色。生死轉化變易神識，就如白絲染色一樣。神識沒有固定形體，隨行善惡諸業而染著。未修行具有清淨眼，就不能認識神識轉變是由心念中，將妄心、意識心行善業念力即可轉化。
˙心意為法：心指妄心，意指意識心。
˙所念即成：行善業念力。
◎ 人在一世。心念萬端。善惡報受。受新故滅。生死之法。癡闇之常然也。其欲知見生死往來。當廣學行身意之事。深入清淨。思惟本末。爾乃開寤。如臥寤也：人在一世之中，妄心念頭千緒萬端，所做善惡之事都會承受果報，受新意識心起用，舊的念頭就會除滅。生死輪迴之法，因癡業無明，昏闇閉塞是必然之事。若想要清楚見到生死輪迴往來各道的情形，應當廣泛修學身口意戒行之事，深入清淨梵行，由內觀心中本有空性、佛性，你（見正比丘）就能開悟見性，有如由睡夢中醒來一般。
佛告諸弟子。識神為癡冥法。生作善惡行。死轉往受。隨善惡行而有形兆。如火得薪而見。薪索則滅。意識不作善惡行。則亦滅無所見。未得道者。沈淪生死。轉不識故。
（5）神識受癡業暗冥無法見本心光明，依生前善惡行為斷定死後受果。妄心須以不思善、不思惡之方法修行，以空性為正修，證入十方圓明的空性中。若修行未能證入空性中，則無法轉化神識成光明狀，仍會受生死輪迴。
◎ 識神為癡冥法。生作善惡行。死轉往受。隨善惡行而有形兆。如火得薪而見。薪索則滅。意識不作善惡行。則亦滅無所見：神識為愚癡暗冥之法，生前作善惡諸行為，死後轉往各道承受果報。隨生前善惡諸行為而事先會有形跡徵兆，就如火得到柴薪燃燒而見火焰相狀，柴薪化成灰燼空無所有，則火就熄滅。意識以不思善、不思惡空觀修行之法則可直入十方圓明空性之中。
˙意識不作善惡行：意識不思善、不思惡，空觀修行之法。
˙亦滅無所見：十方圓明空性之中。
◎ 未得道者。沈淪生死。轉不識故：未修行證悟空性解脫煩惱者，仍然會沈沒淪入生死輪迴，因為轉變不了神識成清淨光明狀。
譬如穢鏡。垢濁蔽污。舉以向面。了無所見。意識濁蔽。生死轉徙。慘懼蔽盈。牽著殃福。不復識故。如闚穢鏡。復譬如深濁之水。雖有魚虫。了不得見。生死錯亂。憂思蔽塞。轉生忘故。亦如濁水。譬如冥夜閉眼而行。都無所見。生死闇昧。流隨殃福。或喜或惱。綴制所受。不復識故。如夜閉眼。
（6）沒有修行會輪迴，神識無法轉成光明，例如垢鏡無法自見面相、深褐之水見不到魚蟲。生死之事隨自心禍福喜煩而定。
◎ 譬如穢鏡。垢濁蔽污。舉以向面。了無所見。意識濁蔽。生死轉徙。慘懼蔽盈。牽著殃福。不復識故。如闚穢鏡：妄心（意識心）譬如骯髒的鏡子，被污垢穢濁遮蔽，舉此垢鏡照面則根本見不到面。神識（意識）混濁遮蔽，淪入生死輪迴輾轉遷徙，淒慘怖懼充滿阻礙，禍福自取，不能再恢復、認識舊神識，就如觀照污穢的鏡子（見不到自己的本來面目）。
◎ 復譬如深濁之水。雖有魚虫。了不得見：又譬如在深度污濁之水中，雖有魚虫，但根本看不見。
◎ 生死錯亂。憂思蔽塞。轉生忘故。亦如濁水：生死輪迴意識錯亂，憂愁思慮蒙蔽不通，因輪迴轉世忘記前世，有如在污濁水中進行，無法清晰明見。
◎ 譬如冥夜閉眼而行。都無所見。生死闇昧。流隨殃福。或喜或惱。綴制所受。不復識故。如夜閉眼：譬如在暗夜之中閉著眼睛而行，根本都看不見一切。生死之事昏暗隱晦，隨著禍福流轉，或喜樂或煩惱，依善惡業報而受制約。轉變不了神識成光明狀，就如夜間閉眼而行。
佛告諸弟子。今我為佛。慧眼清淨。一切生死。往來三界。佛悉知見。譬如水精琉璃寶珠綵絲貫之。青黃皆見。佛視生死。如觀貫珠。譬如淨水。清澄見底。其中魚虫。皆悉裸見。佛視生死。如清水魚。譬如大橋。一切行人。往來無絕。佛視生死。往來五道。如觀橋人。譬如高山遠望具見。佛意高遠。具知生死。無不分別。
（7）釋尊告訴弟子：我已成佛，修行成就心清淨，見是智慧，慧眼洞悉法界一切生死之事及往來三界（欲、色、無色界）的情形，就如觀一個透明琉璃水晶寶珠，各道皆知、一目了然，如清淨水中魚蟲皆見；佛看生死之事有如看清水中魚蟲，觀人行大橋來來往往就如五道中眾生的變化。佛知見實屬高瞻遠矚。
◎ 慧眼清淨：慧眼見真實法，了知空性、真如、法性，能助眾生了脫生死不再輪迴。
◎ 譬如水精琉璃寶珠綵絲貫之。青黃皆見。佛視生死。如觀貫珠：譬如透明水晶琉璃寶珠以五綵絲線貫穿，青黃各色皆能看見，佛看生死之事就如看此貫穿的寶珠，一目了然（就如眾生入哪一道，佛皆知之）。
◎ 譬如淨水。清澄見底。其中魚虫。皆悉裸見。佛視生死。如清水魚：譬如清淨之水，清澄見底，其中的魚虫，皆能清楚看見。佛看生死之事就如看清水中的魚蟲一樣清楚。
◎ 譬如大橋。一切行人。往來無絕。佛視生死。往來五道。如觀橋人。譬如高山遠望具見。佛意高遠。具知生死。無不分別：譬如大橋上的一切行人，往來絡繹不絕。佛看生死輪迴往來五道之事，就如觀看橋上來往的行人一樣清楚。譬如在高山上遠測近觀，遠近具見、一覽無餘。佛的真意高瞻遠矚，完全了知生死之事，沒有一事不辨別得清清楚楚。
佛告諸弟子。汝等當隨我教。可具知生死千億劫事。當行三十七品要行。四意止。四意斷。四神足。五根。五力。七覺意。八正道。以除意垢。消滅三毒。疑結解散。便見清淨。得佛慧意。便知去來之事。如視明鏡。一切悉見。
（8）釋尊開示，如隨我教，可知生死千億劫事，須修三十七道品：四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。除第六識業障，消貪嗔癡三業、疑業、怨氣，心即清淨得佛智慧，看世間事如明鏡中觀像，一切清晰可見。
◎ 汝等當隨我教。可具知生死千億劫事：你們應當隨著我的教法，可徹底了知生死輪迴千億劫之間的情形。
◎ 當行三十七品要行。四意止。四意斷。四神足。五根。五力。七覺意。八正道。以除意垢。消滅三毒。疑結解散。便見清淨。得佛慧意。便知去來之事。如視明鏡。一切悉見：應當修行三十七道品中主要的行為，如四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八正道。以去除第六識的垢染，消滅貪嗔癡三毒以及疑業、怨氣、煩惱皆消除。如此即能心清淨，得佛智慧，便能知過去未來之事，如明鏡中觀像，一切清晰可見。
˙四意止：即四念處。身念處觀、受念處觀、心念處觀與法念處觀。
˙四意斷：即四正勤。已生惡令斷、未生惡令不起、未生善令它生，已生善令增長。
˙四神足：四種神通妙用。欲神足、念神足、精進神足、慧神足。
˙五根：五種心之根源，是生聖道的根本。即信、精進、念、定、慧。
˙五力：對五根有深切了解則會生五種力。即信力、精進力、念力、定力與慧力。
˙七覺意：七種覺悟。即念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨七種心（覺意、覺支）。
˙八正道：八條聖者的道法。即正見、正語、正思惟、正業、正命、正精進、正定、正念。
佛告諸弟子。世人所作善惡。死之後世。亦皆相答報。但人未得三淨眼。是以不見不知。不復識其本。著在六繫蔽。為肉眼行故。而不見相答報之本。謂之無有也。其未得道者。皆作濁穢之行。況沒愚癡。生死轉化。更受身形。肉眼眩惑。離故繫新。四痛擾亂。終不得知識隨行相答報也。令現世人。或受福。或受殃。或相憐。或相憎。此則宿行答報之驗。為無有三淨眼故。不見不知。便結在疑一切人已來生是世。本與癡俱。無有道意清淨之行。而欲望知前世之事。識反報之效。譬如無手欲書無目欲視。終不能也。故佛出世。敷現經道。以解人意。其欲知見。識神往來。生死所受者。當隨佛教行三十七品。智度無極。撿意敕意。調意正意。入禪三昧之妙。乃可具知。識神所墮。去來之事耳。汝諸弟子。當勤學知身事意事。具了諸對。至則滅除之。不為亂誤。堅固於正法。如此莫休。汝所疑問。即可解了。
（9）佛（釋尊）出世間現經教，欲知神識往來生死所受，須受三十七道品調意識心，入禪三昧即可知之。因身口意消除業障，修證即可知神識墮落各道之事。
◎ 世人所作善惡。死之後世。亦皆相答報。但人未得三淨眼。是以不見不知。不復識其本。著在六繫蔽。為肉眼行故。而不見相答報之本。謂之無有也：世人今世所作善惡諸業，死後投生後世，相互之間皆有因果報應。但人未修得天眼、慧眼、法眼三種清淨眼，是以不見不知，不識知其本末。受六種繫縛閉塞，只有肉眼的功能運行，而不能見到相互之間的因緣果報之本源，而妄說沒有因果。
◎ 其未得道者。皆作濁穢之行。況沒愚癡。生死轉化。更受身形。肉眼眩惑。離故繫新。四痛擾亂。終不得知識隨行相答報也：其未證悟空性解脫煩惱者，皆作混濁污穢之行為，何況沈沒在愚蠢癡迷之中。生死輪迴轉換變化，變更承受新的身形，肉眼昏沈迷惑不知，神識離開舊身形繫縛於新的身形。被生、老、病、死四種痛苦之事所擾亂，終究不得知道神識隨往昔善惡業之行為所得相互之間的果報。
◎ 令現世人。或受福。或受殃。或相憐。或相憎。此則宿行答報之驗。為無有三淨眼故。不見不知。便結在疑一切人已來生是世。本與癡俱。無有道意清淨之行。而欲望知前世之事。識反報之效。譬如無手欲書無目欲視。終不能也：令現世之人，或受福報、或受災殃、或相憐惜、或相憎恨，這就是過去善惡行為之果報的驗證。因為沒有修三淨眼的緣故，所以不見不知。便集結在疑業，以為一切人來生此世，本就天生與癡業同俱一起。如果沒有修行佛道真諦具清淨之行，而想要了知前世之事及神識隨善惡業報轉化遷徙的因果效應，就如沒有手想要書寫、沒有眼睛想要視物，終究是不可能之事。
˙識反報之效：神識隨善惡業報轉化遷徙的因果效應。識：神識。反報：隨善惡業報轉化遷徙。效：因果效應。
◎ 故佛出世。敷現經道。以解人意。其欲知見。識神往來。生死所受者。當隨佛教行三十七品。智度無極。撿意敕意。調意正意。入禪三昧之妙。乃可具知。識神所墮。去來之事耳：所以佛陀出現世間，敷設教導佛經道法，讓人心開意解。若有人想要了知見識神識往來六道，生死輪迴之間所承受的事情者，應當隨佛教導修行三十七道品、以智慧方便度盡無窮眾生、攝受心念、調心正意（調意識心）、證知禪定三昧之神妙，才可完全知道神識所墮入的六道生死輪迴來去之間的事情。
◎ 當勤學知身事意事。具了諸對。至則滅除之。不為亂誤。堅固於正法。如此莫休。汝所疑問。即可解了：當勤加學習了知身口意之事，修行具備各種正確對治之法，對各種業障顯現則予以滅除之，不為其擾亂迷惑。堅固心意修持正法，如此要精進不懈，則你（見正比丘）心中所有的疑問，即可完全解決。
佛告諸弟子。識神有名無形。隨善惡行。依四大為體。初生身小。諸根未具。識見復小。所知未備。及其長大。六情具足。識亦隨體。愛欲諸習。日生盛具。至於衰老。四大羸臞。識亦不明。六情減少。現居一世。變易無常。不如其故。生所習見。老如忘之。況更異世。陰胎繫蔽。未得道意。癡行惑穢。欲見意識往來。面相反報。不可得也。人無道行。而望見知宿命之事。譬如闇夜貫針。水中求火。終無見得。
（四）介紹神識特性：
神識有名無形體，隨善惡業行而變，依四大為體。其身形大小如經所說。神識與肉身和合為一。
◎ 識神有名無形。隨善惡行。依四大為體：神識雖有名字但無形體，隨善惡業報而轉化，依地、水、火、風四大性質形成身體。
◎ 初生身小。諸根未具。識見復小。所知未備：初生之時身形尚小，諸根功能未完全具備，神識見解還很狹小，所知尚未完備。
◎ 及其長大。六情具足。識亦隨體。愛欲諸習。日生盛具：及至長大成人，六根六識具足，神識亦隨著形體成長，受貪愛欲望各種習氣薰染，一日一日業滿，無明業障日漸熾盛。
◎ 至於衰老。四大羸臞。識亦不明。六情減少。現居一世。變易無常。不如其故。生所習見。老如忘之。況更異世。陰胎繫蔽。未得道意。癡行惑穢。欲見意識往來。面相反報。不可得也：到了年紀衰老的時候，四大衰敗，肉身疲憊瘦弱，神識亦逐漸模糊不明，六情功能衰退減少。現在居住人間一世，神識歷經變化無常，不知其因，此生所學習認知之事，到了老年時老是會忘記，更何況是不同世之事。中陰受胎便有六種繫縛遮蔽，如果未修行證悟本心，被癡業之行為所迷惑污染，想要見到神識往來六道並當面返回告知過程，那是不可能的事。
◎ 人無道行。而望見知宿命之事。譬如闇夜貫針。水中求火。終無見得：人若沒有修行，而希望能見識知悉過去之事（宿命通），譬如暗夜之中穿針、水中求火，終究無法見識得到。
汝諸弟子。當勤行經戒。深思生死。本從何來。終歸何所。何因往來。所緣何等。諦如思惟空無之法。得淨結除所疑自解。
（五）了脫生死之事及解脫方法
勤修經論戒律，思考生死之事如何了脫，認知神識的特性，須修空性、真如、佛性，不要用空無（滅盡）的理論，認為人死如燈滅，一無所有。須修清淨法將神識中的怨氣、疑業、煩惱業障消除，自可心開目明，了知一切真相。
◎ 當勤行經戒。深思生死。本從何來。終歸何所。何因往來。所緣何等：應當精勤修行經論戒律，深思生死輪迴之事，如生命從何而來、將終歸於何處、何因往來於生死輪迴、所依之緣是什麼等等。
◎ 諦如思惟空無之法。得淨結除所疑自解：真正仔細思惟入空性之法並非人死即空無之觀念，得清淨法將無明煩惱解除，心中所有疑惑自然化解。
佛說經竟。見正等五百人。及諸優婆塞。悉得須陀洹。諸菩薩皆得不傾迴三昧。各起遶佛三匝。頭面著地。作禮畢竟。悉從佛俱還精舍。
（六）佛說此經其功德如下：
見正等五百比丘及諸優婆塞得須陀洹，菩薩得不傾迴三昧（指具有正知見，不顛倒之義）。
◎ 佛說經竟：佛說完此經。
˙竟：完畢。
◎ 悉得須陀洹：皆得到聲聞羅漢初果。
◎ 皆得不傾迴三昧：皆得到心不顛倒、具正知見三昧定。
佛說見正經終
佛說見正經終
佛說見正經白話註解
東晉天竺三藏竺曇無蘭 譯
▓藥師山 紫雲居士 講解
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