佛說阿彌陀經
白話註解

姚秦三藏法師鳩摩羅什 譯
▓藥師山 紫雲居士 註解

阿彌陀佛國土特色如下
1.淨土眾生無有眾苦受諸樂，故名極樂。
2.淨土的修行方法以清淨水、花、光、寶蓮…供養、禪悅為食、經行…同時眾鳥齊音演唱，五根、五力、念佛、念法、念僧…。
3.發願回向淨土的條件為：不得少善根福德因緣
發願回淨土的方法為：須一心淨信、 一心不亂、心不顛倒。
4.投生淨土的條件：修持到阿鞞跋致或一生補處與諸大善人共聚一處。
5.淨土修行可得諸佛護念，修一切智種證阿耨多羅三藐三菩提，此時修行者入壇城接受東、西、南、北、上、下諸佛灌頂加持修行，一切種智證得菩提，修行者應如是證與阿彌陀佛相同的功德智慧及同等莊嚴身相。
6.阿彌陀佛佛身，佛光亮照十方無量遠，且具有幻化能力，如幻化眾鳥為修行者說法渡生，同時一些菩薩、阿羅漢、諸聖者均以阿彌陀佛號渡生，壽命無量無邊。

佛說阿彌陀經

如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識—長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿（上少＋下免）樓馱，如是等諸大弟子； 并諸菩薩摩訶薩—文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩、與如是等諸大菩薩，及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。

●如是我聞：以下是我阿難尊者所親聞。

●一時：因緣成熟而釋迦牟尼佛說本經的某一時間。

●眾所知識：大家所知道所認識者；修行有成就的善知識。

●俱：在一起。

●摩訶薩：摩訶是大的意思，一般指等覺位以上妙覺果位的大菩薩。

●法王子：指化佛或十地菩薩最高果位可成佛的修行者。

●阿逸多菩薩：彌勒菩薩。

●釋提桓因：又云釋迦提婆因達羅，欲界忉利天（即三十三天，此在妙高山頂）天主，略稱帝釋。
此段說明釋迦牟尼佛在某種機緣下與諸大聖者、大弟子、諸菩薩及天人共聚一處，開示阿彌陀經，由此經了知阿彌陀佛極樂國土殊勝之處。

爾時佛告長老舍利弗：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。又舍利弗！極樂國土，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國名為極樂。

●從是西方：當時說法之時，其法座位置所在的西方。

●過十萬億佛土：以心念變化之數量來比喻的時空距離。（須修持到某種次第、層次）。業障清淨接近清淨心，由第六識名色中起觀，可顯現出佛國淨土。修行者以心運作可到達佛國淨土，業障重、心力弱是無法到達佛國土淨土。

●無有眾苦：沒有一般眾生之苦惱。眾苦指三苦：苦苦（由苦事之成而苦）、壞苦（由樂事失去而苦，如青春色相已逝去）、行苦（剎那中的改變而苦）。欲界三苦皆有、色界有壞苦、行苦，無色界有行苦。相對於苦，諸樂指的是心無罣礙，能受真正的法樂，如住在常、樂、我、淨的法性中。欲樂、禪樂、天樂、法樂是依次第所受某種程度的樂。

●七重欄楯：依業力形成不同道的眾生，以七種不同色線所圍成的邊界，此七類眾生心念具善行可以入此欄楯內，此欄楯有結界作用（欄楯即欄杆；縱曰欄、橫曰楯）。

●七重羅網：國土頂上有金色網狀寶網，此寶網如魚網現金色，可以有護持作用，阻止侵犯擾亂，眾生不可隨意入侵。

●七重行樹：未登地修行者掛在七重樹上（七重樹指縱七棵，橫七棵），依業力不同自動分佈在某棵樹的葉子上修行。當入菩薩果位即落地繼續修行。

●皆是四寶周匝圍繞：皆是金、銀、琉璃、玻璃等四寶四周圍繞。

此段說明阿彌陀佛極樂國土的特色及其佈局結構；無有眾苦，但受諸樂，國土周圍皆四寶周匝圍繞。

又舍利弗！極樂國土有七寶池、八功德水充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。舍利弗！極樂國土，成就如是功德莊嚴。

●七寶池：一個具有七寶的水池給小乘（聲聞、緣覺）、天（天神、天君）、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等七種眾生消業障、習氣之處（七寶：「金」指天神、「銀」指天君、「琉璃」指人、「玻璃」指小乘、「硨磲」指畜生、「赤珠」指餓鬼、「瑪瑙」指地獄）。

●八功德水：此七寶池的清淨水，具有八種功德，一者澄淨。二者清冷。三者甘美。四者輕軟。五者潤澤。六者安和。七者飲時除飢渴等無量過患。八者飲已定能長養諸根四大，增益種種殊勝善根，多福眾生常樂受用（請參閱《稱讚淨土佛攝受經》）；具有八種定的修行者才可用此水消習氣。

●上有樓閣：福報較大者修行之處。

●亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之：以七寶分別接引小乘（聲聞、緣覺）、天（天神、天君）、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等七種眾生。

●池中蓮華，大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光：清淨修行者修行福慧增長之處，蓮花大朵如車輪，花瓣層次具有多層（蓮花代表心清淨。大如車輪：表示度生成就，此大蓮花可幻化花台，具有妙用）。
（一）指七寶池、八功德水池內有大朵蓮花。
（二）蓮花內的修行者因渡生及修持達福慧成就，會形成多瓣多層大朵蓮花。
（三）此大朵蓮花內因四智福慧成就，可以由光中幻化形成蓮花的華台（承托蓮花的寶台），此華台四周邊側具有瓔珞（福成就）嚴飾。至諸佛世界渡十方眾生，使各各自念阿彌陀佛，並為各世界有緣眾生說法。
（四）此華台代表空性、功德智慧成就，一般十地修行者（最勝子）修一切智種成就後，即有此相法的印證。
（五）青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光：此蓮花會發出智光之義。

●微妙香潔：蓮瓣上具有各種功德妙用的種智，具有香氣氛馥、潔淨明亮的特色。

此段說明阿彌陀極樂國土的修行，應如是方可成就功德智慧及佛土、佛身莊嚴，如國土中以七寶池、八功德水、色、光、七寶、蓮華…特性，此皆代表修行的成就。

又舍利弗！彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時，還到本國，飯食經行。舍利弗！極樂國土，成就如是功德莊嚴。

●黃金為地：指金沙為地。具有慈悲心者踏上下陷較深，反之慈悲心較少者即較淺，走過之後，金沙地又恢復原狀，平整無缺（「地」指心；「黃金」表示慈悲心）。

●晝夜六時：極樂淨土清淨修行者住蓮花中，以花開為晝、花閉為夜，晝夜各分三時段。晝夜六時：形容不分晝夜，隨時隨地可以精進修行，得佛力加持。

●雨天曼陀羅華：空中落下很多很多（雨天）光亮如焰火的條狀物質（具有能量），以加持化佛及有果位的修行者。

●常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華：經常以清淨心（清旦），雙手合攏在衣袖裡面（衣祴）捧著花器，幻化各種神奇美妙的鮮花及物品供養十方諸佛菩薩。

●即以食時，還到本國，飯食經行：禪定中若到他國淨土參訪，當佛事所辦皆成，就又回到蓮花內，淨土中以念經修行為食。

此段說明阿彌陀極樂國土以清淨心及天樂供養，以禪悅經行為食並得諸佛加持（雨天曼陀羅華），修慈悲心（黃金為地）。

復次舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥—白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演唱五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿謂：『此鳥實是罪報所生。』所以者何？彼佛國土，無三惡道，舍利弗！其佛國土，尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。舍利弗！彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹及寶羅網，出微妙音。譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛國土，成就如是功德莊嚴。

●彼國常有種種奇妙雜色之鳥：西方南無阿彌陀佛極樂國土（彼國）常有各種奇妙、顏色不同的鳥類，此為阿彌陀佛所幻化，教導具有畜牲道心的眾生或畜生道眾生修行，此道修行有成就者亦可以宣揚南無阿彌陀佛佛法。

●迦陵頻伽、共命之鳥：迦陵頻伽即美音鳥或妙聲鳥，其聲和雅。共命之鳥即雙頭鳥（共命鳥：世間常用以比喻夫妻）。

●出和雅音：發出柔和優美高雅的聲音，讚歎諸佛教導成就。

●五根：信、精進、念、定、慧。五根為五種心之根源（或根基），要深切了解此五種心的根源才得以成就此五種心，故必須修五根。

●五力：對五根有深切了解則會生五種力，即信力、精進力、念力、定力與慧力。

●七菩提分：即七覺支；念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨七種心。在修行中要仔細察覺上述七種心之生滅，以選擇對的，去除不對的，稱為七菩提分。

●八聖道分：即八正道；正語、正命、正業（此三者是戒）、正精進、正念、正定（此三者是定）、正見與正思惟（此二者是慧）。

●無三惡道：無三惡道眾生之心。

●變化所作：由空起用，幻化而成的各種鳥。

●微風吹動：指佛力加持時眾生的心念可變化。

此段說明阿彌陀極樂國土中，阿彌陀佛行幻化能力，以各種鳥出微妙音，並以心念方式使淨土眾生得攝受可念佛念法念僧。在此極樂國土中修行，必可修到如阿彌陀佛一樣的功德智慧。

舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗！彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。舍利弗！阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。又舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知；諸菩薩眾，亦復如是。舍利弗！彼佛國土，成就如是功德莊嚴。

●彼佛光明無量，照十方國：南無阿彌陀佛放無量光，照亮、加持十方無量無邊國土。

●無量無邊阿僧祇劫：形容時空無限長遠。

此段介紹阿彌陀極樂國土中，阿彌陀佛的佛身佛光可照十方無量無邊國土，國土中有無量菩薩、聲聞及阿羅漢都是阿彌陀法門成就，都以阿彌陀佛號渡生，且壽命無量無邊。

又舍利弗！極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。舍利弗！眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國。

●極樂國土眾生生者：眾生投生於極樂國土之中央報土者。

●皆是阿鞞跋致：皆是已無情緣的天人；或八地以上已了情緣的修行者。

●一生補處：下一生即將成佛的妙覺果位大菩薩。

●得與如是諸上善人俱會一處：能與上述阿鞞跋致、一生補處及功德福報具足的大修行者共聚一處修行。

●善根福德：做善事所累積的福報。

此段說明應當發願求生淨土，且修行者須不得少善根福德因緣得生彼國。

舍利弗！若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗！我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。

●執持名號：堅執持誦南無阿彌陀佛名號。

●一心不亂：由真心、潛意識、意識專一其心、全心全意至誠念誦佛號或持咒。

●與諸聖眾：與諸化佛或化菩薩一同。

●心不顛倒：心不會因五情而眷念世間；也不會因惡相現前受到干擾而無法往生。

●我見是利故說此言：我（釋迦牟尼佛）因為見到此西方極樂淨土對眾生有重大利益，所以才說此淨土法門。

此段說明臨命終時，須一心淨信、一心不亂、心不顛倒地持誦阿彌陀佛佛號即可往生極樂國土。

舍利弗！如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利—東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。』舍利弗！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大燄肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。』舍利弗！西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛。各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。』舍利弗！北方世界有燄肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。』舍利弗！下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。』舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大燄肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。』

●不可思議：不是意識心所能了解；無法想像，難以理解。含有神祕奧妙，出乎常情之意。

●廣長舌相：弘法利生。

●說誠實言：說誠懇實在、不虛假的言語。

●一切諸佛所護念經：相信此經為一切諸佛所呵護、憶念（附註：在阿彌陀佛世界修習曼陀羅密法，為諸佛所加持灌頂）。

此段說明在阿彌陀佛極樂國土修持，有不可思議的妙法，在壇城中接受東、西、南、北、上、下諸佛所護念加持灌頂，得到諸佛智種不可思議功德智慧。

舍利弗！於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？舍利弗！若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗！汝等皆當信受我語，及諸佛所說。舍利弗！若有人—已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提；於彼國土—若已生、若今生、若當生。是故舍利弗！諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。舍利弗！如我今者，稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛！能為甚難希有之事！能於娑婆國土，五濁惡世—劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。』舍利弗！當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難！」
佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間、天、人、阿修羅等，聞佛所說。歡喜信受，作禮而去。

●聞是經受持者：聽聞此經之後，能相信接受，並依此經修持者。

●不退轉於阿耨多羅三藐三菩提：即不退失菩提心（阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺）。

●五濁惡世：充滿五種煩惱屬不清淨的世界。

●劫濁：空見不分，無法分出虛空與眼見之界限；若只有空而無見，則無以明「空體」，若只有見而無空，則沒有「覺的對象」；即真心的見性與虛空二者相織妄成劫濁（劫濁與色蘊有關）。

●見濁：肉身摶取四大為身體，因肉身之故，真心形成六個分隔的功能（即眼見、耳聞、……、意知），彼此不通留為障礙，四大似乎轉成有覺知之性（此虛妄之錯覺）；如此，真心之覺受性、肉身的四根（耳、鼻、舌、身）及四種妄塵交織而成為見濁（見濁與受蘊有關）。

●煩惱濁：第六識的功用是記憶過去，認識現前與誦習未來，第六識之性質，是闡發心中之知見；其容貌（即所想、所現）為現六塵之相（第六識之所識不出六塵之相），若離六塵則無「識之相」可得，若離識體（指妄識）則六塵「應無體性」；真心的知性、意根及六塵交織而妄成煩惱濁（煩惱濁與想蘊有關）。

●眾生濁：內心生生滅滅永無休止（此為第七識的狀況）；人之所知、所見每欲想要留在世間，但因無常及業力運作之故，知見（身心）卻常因輪轉而遷於諸國土（此二句義為無常是不可免）；真心之「動」性與無常之生滅二者交織妄成眾生濁（眾生濁與行蘊有關）。

●命濁：見、聞、嗅、嘗、覺、知六種識性原本沒有什麼不同（即原為一精明），但由於有肉身之六根與六塵相接觸，此一精明（真心）被眾塵所隔越（因妄起分別執實之故），所以本無不同而妄生不同；原本一體成六用、六用元一體，但成六用時，彼此於不同範圍內各自起功用，不相踰越；真心無法判別六用之同異，真心與此種「區隔作用」相交織而成命濁（命濁與識蘊有關）。
附註：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，參考資料來源為紫虛居士所註解之「楞嚴經白話註解」。

●歡喜信受：非常歡喜、相信並接受教導。

此段說明在壇城中獲諸佛所護念(加持灌頂)，必可證得阿耨多羅三藐三菩提心。
1.若有信心，應發願到淨土修持必可證之。
2.讚歎諸佛不可思議功德智慧，同時諸佛亦讚嘆釋迦牟尼佛不可思議功德，在娑婆世界五濁惡世中證得阿耨多羅三藐三菩提心。

佛說阿彌陀經終

佛說阿彌陀經　註解
姚秦三藏法師鳩摩羅什 譯
▓藥師山 紫雲居士 註解