前言

此經是屬小乘仙人的一部教導經典，可以解除小乘仙人的疑業、不肯渡生及行菩薩道的障礙。

透過對大威燈光仙人內心業障的教導，釋尊教導仙人修了脫法、解因果業障，最後入菩薩道為十地菩薩，並教導眾生以離垢清淨、解憂煩惱，入十法界幻化成就，終於修成毗婆屍如來（威燈光如來），成為一位修行成就的佛。

經中並說明眾生是由過去業，經由母胎等因緣和合而生。也論及眾生體性是不增不減，需業障清淨才自顯得道理。

經中對眾生在各道輪迴，當相遇時其心的現象也有詳細說明，此經是不可思議的如實經典，此經也說若抄經讀經可有無量功德成就，願有緣同修共勉之。

一、開經

1. 如是我聞：如釋尊所言。

2. 一時：當時。

3. 主講人：婆伽婆。

4. 地點：伽耶城處。

5. 參加者：小乘修行者、菩薩、天眾、四眾弟子、尼乾子、五通仙人、外道。

6. 特性：此類仙人修行者特性，瘦羸、曲背、樹皮當衣、手持瓶罐、議論經義，修仙藥或求長生堅固肉身的方法。

二、本師開示

1. 釋尊放光第一為仙中之最。

2. 釋尊入寶舍三昧，幻化各種身相，現無量神通。

3. 釋尊渡有疑業的仙眾。

4. 菩薩即時供養。

5. 有能力供養天女行供養。四眾弟子，天龍八部均參加此幻化法界之如來海會。

6. 釋尊示現釋迦如來光明身相嚴身端坐蓮座上，教導眾生完畢之後又回到自性（空性中）。

7. 勝分菩薩以偈贊佛的不可思議力。

三、勝分菩薩被大威燈光仙人懇請讓此仙人請法

大威燈光仙人問：

(1)對釋尊幻化有疑，且請教釋尊下列問題：

1. 解除仙人中疑業才能為菩薩。

2. 若不除疑業，如何得名一切智者。

3. 佛的神變與大自在天及護法的咒術變化無所分別，無足為奇。

(2)眾生由何處生，眾生內的體性有多大多小。

1. 眾生由無明而生。

2. 眾生由父母和合而生。

3. 眾生由邪念妄想業因識種子生，人而生。

4. 眾生受苦集滅道。

5. 眾生五陰六根六塵六識十八界和合成。

6. 眾生有業，業是眾生。

7. 眾生的體性是不垢不淨的光明體性，眾生需捨垢，業身清淨而得自在身，若心自在則不應有輪迴墮落，若心不自在，且身自在又名如何得自在？最後要使破無明，降伏其心才能自在，此為真自在。

8. 光明心與煩惱共存名眾生，眾生光明心不增不減一直存在。

9. 父母和合借母胎出生，為何如此多神識做人都如此，但完成人身卻不多？因眾生神識在母胎時受很多因果業障而未成人身。

10. 只要有一點心想成人身者，即可以此邪心投生人界成為眾生，故邪心啟眾生眾。

(3)大威燈光仙人問何以故有劫燒盡？

1. 無作名法界，劫盡時大地不燒者。劫燒時焚盪盡者，是諸如來大方便之所為也。

2. 眾生聞信，劫當燒盡，洞悉燃者，爾救眾生，諸如來邊受諸攝受。

3. 若用修菩薩道方式（以佈施、愛語、利行、同事）可以攝受調伏眾生。

4. 若眾生心的煩惱解除，成為柔軟心清淨心堅定不退心，由此攝受調伏眾生的心。實無眾生受苦而是自身心受苦煩惱。

5. 劫盡時即大地火燒盡時，眾生均受如來慈悲智慧身手解救，不會有苦惱身。

6. 佛如來為解眾生煩惱而出世間，其心是慈悲智慧解苦解憂。

7. 佛如來由空起相好莊嚴身相為各道眾生教導次第修行。讓眾生清淨離垢，了脫生死，不再輪迴，願在十法界不放逸行，以方便法行菩薩道使眾生速離十惡業，此為十地大菩薩的願力。說明眾生是由於心受無明煩惱而成眾生。

8. 讚嘆釋尊釋的修成一切智成就者，已福慧俱足，是一個佛成就者已接受釋尊的教導。

四、大威燈光仙人問如何修真實智？

1. 空性中無有時方亦無所有處，是修行成就所在之處。一般眾生持業流轉（依業力輪迴）入各道而身不同。

2. 無論大乘小乘菩薩最後均入佛一乘（佛乘）無差別。

3. 眾生只要煩惱已盡修解脫法中安住於三昧涅槃中即能相聚。

4. 各類眾生於過去生中如何得知已曾在其他道相聚？眾生有下列現象即可知。

 畜生：嗔怨。

 地獄：頭痛，憎恨。

 餓鬼：臭味，想吃，嫉妒。

 天界：眼相視，共同眷愛。

 人界：欲念。

5. 眾生類所言為大狂妄言，若不修學行菩薩道是無法學佛有成，如同盲人不知白色為何物？眾生不入空性是不知空性為何物。

6. 空性與肉身的六根六塵六識，十八界是不同。若分別非眾生，和合即眾生，但肉身沒有體性之性，修行由此肉身入神識入空性。瞭解眾生業障此種修行是諸如來所教導，如是修如是証，依法而修即是証如來身（如來法身，空性佛身）。

7. 若有眾生者，如來不應說四種四諦法，以實無有眾生性故，故一切法如來得諸法如是恆順，如是修行得如來身。

五、大威燈光仙人由此苦修而了因果業障

1. 修行須經三大阿僧祇劫。

2. 大威燈光仙人為五通仙人所禮敬。

3. 釋尊放無能降伏者大光明燄警覺各道眾生。

4. 天及各道眾生供養釋尊（以香雲，果，花，瓔珞，雜香，塗香，衣服，幡蓋）

5. 無能降伏者大光明燄描述放光時上至阿迦尼吒天，下至阿鼻地獄，遍照十方處，釋尊幻化由空啟相用的情形。

6. 讚佛偈。

六、大威燈光仙人修行成就授證賢劫時期月主世界

1. 即毗婆屍如來，賢劫時期此佛出世，名月主世界，聞佛名者，隨心願滿，無不獲利，仙人聞之修法可得不退轉地。

2. 彌勒下生時，大威燈光仙人，滿十地願行，作佛號威燈如來、至真、等正覺（為一個已修成的佛）。

3. 眾生與修此法可得無量種三昧成就入各次地成就。

4. 威燈光仙人修成時可由舌根成就放各種光明現得四智成就（青黃赤白）。

5. 舌根成就仍由空顯現以願力而成的一種方式成就，放光後又由是下回本心。

七、功德如下

無盡意菩薩問功德：

1. 以一切資生樂具供養十方諸佛，最後入般涅槃（清淨心），以供養成就，以供一切寶物起舍利塔。

2. 用此經文一字一句為他人開示福德不可稱量。

3. 一切諸佛讚嘆供養此經即供養釋尊。

4. 此經所在即一切諸佛所憶念。

5. 此經為閻浮提眾生為大寶藥。

6. 讀此經受持一切諸佛甚深法識，速獲安樂，來世作佛，可請如來轉妙法輪得佛力加持。

7. 抄經功德諸佛法藏歡喜安樂來世作佛。若地獄眾生能聽聞此經，若得聽聞可除罪業入清淨國土。有修行者信樂受持為人解脫，速證菩提，守持正念修百千三昧無量無劫陀羅尼。修證具有五種神通於生死處不亂。

八、囑累品

佛告文殊菩薩：

1. 文殊以供無量百千諸佛，若供養不足用此經可補不足。

2. 五濁惡世廣宣流布，福德倍多於彼。

3. 文殊過去以四事供養，於彼佛邊猶多過咎，若有一佛未曾供養能於此深妙法本為他廣說，當知是於一切諸佛世尊所具足供養，無有過咎。

4. 仙人、天龍八部、鬼神，聞佛所說歡喜奉行。

◎經文與註釋

（一）開經

如是我聞。一時婆伽婆在伽耶城。成道未久。與諸比丘一切眾俱。其中或有得於一果及以二果。三四果者。隨其得果所有功德皆悉明淨。復有九十九億諸菩薩眾。及二十八億諸天眾等。復有比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷無量眾數。及六萬力士。十二億等諸尼乾子。復有八萬四千五通仙人。復有五百諸外道等。皆悉以灰塗於身體。露現胸臆。肉盡脂消。唯余皮骨。傴僂曲背。結髮自裏。披樹皮衣。手執瓶罐。處處尋求語言論義。

◎ 如是我聞。一時婆伽婆在伽耶城：

★ 如是我聞：如釋尊所言。

★ 一時：當時。

★ 婆伽婆：主講人──本師佛釋尊。

★ 伽耶城：地點伽耶城處。

◎ 成道未久：入空性時不久。

◎ 一果及以二果。三四果者：一果、二果、三果有出離心、厭離世間，四果以伏煩惱、無情緣，心解脫。

★ 一果：斯陀含。

★ 二果：須陀含。

★ 三四果：三果阿那含、四果阿羅漢。

◎ 隨其得果所有功德皆悉明淨：修行所證功德須由清淨潔明的心得成就。

◎ 復有九十九億諸菩薩眾。及二十八億諸天眾等。復有比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷無量眾數。及六萬力士。十二億等諸尼乾子。復有八萬四千五通仙人。復有五百諸外道等：參與者有菩薩眾、天眾、四眾弟子、菩薩、仙眾、外道修行者。

★ 力士：大士（菩薩）。

★ 諸尼乾子：外道修行者。

★ 五通仙人：天仙、仙眾。

◎ 皆悉以灰塗於身體。露現胸臆。肉盡脂消。唯余皮骨。傴僂曲背。結髮自裏。披樹皮衣。手執瓶罐。處處尋求語言論義：小乘修行者苦修的現象如下，用灰塗身、身形皮包骨、瘦弱、長髮不理髮、穿樹皮衣，並手持瓶罐，到處論經義。

（二）釋尊說法開示

爾時。世尊如須彌山處黑山內。光明照耀威德絕倫。如來世尊亦復如是。于諸仙中為最第一。又如六牙清淨白象獨自在於白羊群內。如月夜朗。映蔽眾螢。如曼陀花生蘆葦町。如金翅鳥處在烏群。世尊于彼諸仙眾中。亦復如是。威德照明。倍復殊勝。

爾時世尊即便入於寶捨三昧。現無量神通。普放淨光遍身明耀。於身左右。遞相交繞。又于自身出無量億諸化佛身。一一化身復出無量億諸化佛。復自身中。出無量億諸菩薩身。無量帝釋身。無量梵王身。無量四天王身。無量百千阿羅漢身。無量百千比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷身。無量大轉輪王身。無量小轉輪王身。無量粟散諸小王身。無量東海洲中邊地人身。無量南天竺等所有諸地一切人身。無量剎利大姓。諸婆羅門等。大富長者。一切人身。如是等種種形類。種種服飾。種種言說。所有一切諸天界分。一切皆從如來身出。

爾時一切大眾。各懷疑心。遞共相觀。時諸菩薩皆大歡喜。雨諸珍寶供養之具。乃至瓔珞供養如來。

爾時世尊現是瑞已。還從寶捨三昧起。起三昧已。如師子王嚬呻顧視。普觀十方。觀十方已。即時見彼十方世界。一切所有諸佛剎土。及此娑婆大千世界。以佛眼觀。分明顯現。猶如掌中。如此釋迦如來放大神通。種種變現。十方一切諸佛。亦復如是現化佛身。從化佛身示化佛身。彼諸如來所有化佛皆來云集世尊大會。復有無量恒河沙等諸菩薩眾、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。過諸譬喻。各執種種供養之具。

隨其所應堪供養者。來詣佛所。復有天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切大眾。隨其住處皆見如來神通力已，從彼而來赴此海會。爾時。十方諸來菩薩。各以無上供養之具供養如來。設供養已。

各以六波羅蜜之所成就師子高座。隨其身量稱座而坐。乃至人非人等各稱身座。復座而坐。釋迦如來所教化者。上至阿迦尼吒天。下至阿鼻地獄。所有化類皆悉而還。還已。當於是時。以佛力故。皆見十方諸佛世界猶如一會。所有十方一切諸佛所教化者。一切皆從釋迦如來諸毛孔入。釋迦如來所教化者。皆從彼佛身諸毛孔入。現如是已。

當爾之時。于彼眾中有一菩薩名曰勝分。從坐而起。進止庠序。容貌端嚴。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。而說偈言。

　　佛世甚稀有　　為眾故顯現

　　此事未曾有　　覆蔽一切魔

　　遞共相觀面　　唱言稀有事

　　我等何故來　　出言我破壞

　　我等輩可憐　　唯首骸骨消

　　我等既羸瘦　　枯老復失樂

　　無言字神通　　覆翳我道刺

　　大神通佛子　　今自顯佛法

　　此眾生疑心　　復生大歡喜

　　此會皆出言　　我等願作佛

　　文殊在眾中　　佛子眾圍繞

　　文殊侍多佛　　來顯說神通

　　為何法現相　　今佛說何法

　　鹹生是疑心　　願為我眾說

1. 釋尊放光第一為仙中之最。

◎ 世尊如須彌山處黑山內。光明照耀威德絕倫。如來世尊亦復如是。于諸仙中為最第一。又如六牙清淨白象獨自在於白羊群內。如月夜朗。映蔽眾螢。如曼陀花生蘆葦町。如金翅鳥處在烏群。世尊于彼諸仙眾中。亦復如是。威德照明。倍復殊勝：佛的光明照耀無比絕倫，釋尊放光，釋尊為仙中之修行成就者，如白羊群中有六牙之清淨白象，使月夜中明朗、比營火蟲更亮；如蘆葦草中的曼陀花，如鳥群中的金翅鳥。在仙眾中，本師成就威德光明非常殊勝、無人可比。

2. 釋尊入寶舍三昧，幻化各種身相，現無量神通。

◎ 爾時世尊即便入於寶捨三昧。現無量神通。普放淨光遍身明耀。於身左右。遞相交繞。又于自身出無量億諸化佛身。一一化身復出無量億諸化佛。復自身中。出無量億諸菩薩身。無量帝釋身。無量梵王身。無量四天王身。無量百千阿羅漢身。無量百千比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷身。無量大轉輪王身。無量小轉輪王身。無量粟散諸小王身。無量東海洲中邊地人身。無量南天竺等所有諸地一切人身。無量剎利大姓。諸婆羅門等。大富長者。一切人身。如是等種種形類。種種服飾。種種言說。所有一切諸天界分。一切皆從如來身出：此段說明釋尊入空、住空、放光，且由空啟幻化，變化各種色身相入各處渡生的一種相法渡生方法。化身中又幻化化佛身及菩薩身、帝釋身……應眾生須何身得渡，即現各種身相。所有幻化的身相、身形、服飾，都由如來空性中幻化而出。

3. 釋尊渡有疑業的仙眾。

◎ 爾時一切大眾。各懷疑心。遞共相觀。時諸菩薩皆大歡喜。雨諸珍寶供養之具。乃至瓔珞供養如來：當時外道仙人、小乘道眾生，不信佛的如幻變化。此時菩薩們歡喜並由空化無量珍寶、瓔珞供養如來世尊。

4. 菩薩即時供養。

◎ 爾時世尊現是瑞已。還從寶捨三昧起。起三昧已。如師子王嚬呻顧視。普觀十方。觀十方已。即時見彼十方世界。一切所有諸佛剎土。及此娑婆大千世界。以佛眼觀。分明顯現。猶如掌中。如此釋迦如來放大神通。種種變現。十方一切諸佛。亦復如是現化佛身。從化佛身示化佛身。彼諸如來所有化佛皆來云集世尊大會。復有無量恒河沙等諸菩薩眾、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。過諸譬喻。各執種種供養之具：世尊現種種瑞相，由寶捨三昧起用。世尊如獅子王觀十方十世界及各剎土，娑婆大千世界在掌中，見釋迦如來在娑婆世界渡生，現神通變化。此時，十方諸佛亦現化佛身共同與釋迦如來共集會。大眾菩薩、比丘、比丘尼、四種弟子皆執各種供養到此大會中供養如來釋尊。

5. 有能力供養天女行供養。四眾弟子，天龍八部均參加此幻化法界之如來海會。

◎ 隨其所應堪供養者。來詣佛所。復有天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切大眾。隨其住處皆見如來神通力已，從彼而來赴此海會：有能力供養四眾弟子者也來供佛，後有天龍八部皆在其住處見如來神通變化，也來參加集會。

◎ 爾時。十方諸來菩薩。各以無上供養之具供養如來。設供養已：又在空性中以幻化各種物品供養如來佛釋尊。

6. 釋尊示現釋迦如來光明身相嚴身端坐蓮座上，教導眾生完畢之後又回到自性（空性中）。

◎ 各以六波羅蜜之所成就師子高座。隨其身量稱座而坐。乃至人非人等各稱身座。復座而坐：修六波羅蜜成就者亦以獅子座而坐，隨修行果位不同，而座亦不同。乃至無色界修行者以座而坐。

◎ 釋迦如來所教化者。上至阿迦尼吒天。下至阿鼻地獄。所有化類皆悉而還。還已：釋尊在娑婆世界教化時，上至色究頂天，下至地獄道，所幻化之化佛渡生完又回到自心。

◎ 當於是時。以佛力故。皆見十方諸佛世界猶如一會。所有十方一切諸佛所教化者。一切皆從釋迦如來諸毛孔入。釋迦如來所教化者。皆從彼佛身諸毛孔入。現如是已：須以佛的能力加持，才能見此十方諸世界，此一會得諸佛教化由入釋迦如來法脈得釋迦如來教化。

7. 勝分菩薩以偈讚佛的不可思議力。

◎ 當爾之時。于彼眾中有一菩薩名曰勝分。從坐而起。進止庠序。容貌端嚴。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。而說偈言：勝分菩薩由坐而起，右膝著地，合掌向佛而以偈讚言。

◎ 佛世甚稀有。為眾故顯現：釋尊很少以佛身於世間顯現神通，那是因為使眾生相信故現此神通。

◎ 此事未曾有。覆蔽一切魔：釋尊從未如此現神通，以佛的神通力降伏一切魔。

◎ 遞共相觀面。唱言稀有事：仙眾彼此們並共說此事甚稀有。

◎ 我等何故來。出言我破壞：仙眾是由何來，仙眾所說的理論不合空性及釋尊所言之理。

◎ 我等輩可憐。唯首骸骨消：仙眾類眾生甚可憐，只是以苦行僧方式修行。

◎ 我等既羸瘦。枯老復失樂：既瘦又弱，修行沒成就現枯老像。

◎ 無言字神通。覆翳我道刺：仙人以所說神通事，是障礙仙人的修行道路。

◎ 大神通佛子。今自顯佛法：釋尊顯現佛法及大神通由空起相用，變化各種身形（佛門弟子修行以修空並由空起相用的渡生法；仙人修空無，並喜神通，非空起相用之法）。

◎ 此眾生疑心。復生大歡喜：仙眾有疑心，菩薩眾大歡喜。眾生指仙眾。

◎ 此會皆出言。我等願作佛：由此佛教導後，仙眾們願學佛修佛。我等指仙眾們。

◎ 文殊在眾中。佛子眾圍繞：文殊菩薩亦在會中，且佛弟子圍繞於四周。

◎ 文殊侍多佛。來顯說神通：文殊隨佛供佛無量多，並來此會中說神通並顯現神通。

◎ 為何法現相。今佛說何法：應眾生所需及現所需的相狀，佛今日說法是為渡仙眾而說。

◎ 鹹生是疑心。願為我眾說：因仙眾有疑業，故現神通，使仙眾們相信修佛成就的神通變化是不可思議的。我眾指仙界眾生。

（三）勝分菩薩問法

爾時。彼眾中以魔力故。有一仙人名威燈光。即白勝分菩薩言。童子。汝且默然。我今發問。

若是沙門能決於我心所疑者。乃可得名為薩婆若。若不能決我疑心者。云何得名一切智也。如是神變若幻作者。摩醯首羅。那羅延等所說咒咀。凡世間人用是法故。亦能成就諸如是等無量之事。豈足為奇。作是語時如來世尊。熙怡微笑。既微笑已。普觀諸仙一切大眾。觀察眾已。即告威燈光大仙人言。汝威燈光。今正是時。恣汝所問。如我智力為汝解說。爾時。威燈光大仙人即問佛言。瞿曇沙門先與我說眾生體者。從何處生。

幾粗幾細。眾生內體性者。為一搩耶。一尺耶。一指耶。乃至若大麥小麥。大豆小豆等分耶。乃至芥子許眾生內體性耶。作是問已。爾時。世尊即贊威燈光大仙人言。善哉善哉。汝威燈光。快問是義。如六萬劫壽命者。爾時。世尊作是語時。諸仙人等皆大驚怪。作是念言。我等與彼大仙。久居共在一處。猶尚未知大威燈光壽命算數。今是瞿曇云何速得如是覺知。爾時。世尊即復告於彼威燈光大仙人言。汝大仙人。諦聽諦受。善思念之。吾當為汝具足善說。汝問我言眾生體者從何處生。大仙當知。實無言說。無有字句可說。眾生有所從來。但以無明行等諸因緣故。起彼眾生乃至生老病死等。諸因緣故。起彼眾生。大仙。復有因緣能起眾生。所謂以母為因。以父為緣。得生眾生。復次。父母和合。以之為因。邪念妄想起諸業風。吹識種子。置胎藏中。即是彼緣。復次。苦聖諦集滅道聖諦。是眾生也。復次。五陰分十八界和合故。是眾生也。復次大仙。不離眾生有業。不離業有眾生。眾生是業。業是眾生。汝當知之。眾生界者。不增不減。大仙人言。瞿曇。若眾生界不增不減者。何故眾生舍垢身已。得自在身。佛言。汝大仙人如汝所言。是大不可。何以故。若自在得自在者。應不墮落。常在自在中。若自在身不得自在者。云何名得自在也。大仙人。譬如螢火蟲作是心念。我光明焰悉能遍照于閻浮提。假使螢火蟲實能放光遍照閻浮提者。終亦不能使無伏心者。得名真自在。復次大仙。若自在得自在者。應盡諸煩惱垢。不自在故。應長諸煩惱。若諸煩惱垢。與自在等共有者。是故眾生界。無有增減而可見也。時大仙人復言。瞿曇。汝可不作盡諸煩惱耶。佛言。汝大仙人。我亦不作盡諸煩惱。亦復不增諸煩惱。大仙人言。今汝瞿曇。若如是者。亦不應言我得自在。佛言。大仙。如是如是。大仙當知。我亦不言我得自在。何以故。我無實故。亦不自在。大仙人言。汝瞿曇且置是語。瞿曇。如汝前言父母和合得眾生生者。何故多人共和合。少有眾生而得生耶。此義云何。佛言。大仙。我今為汝所引譬喻。隨汝所能為我解說。汝大仙人。如有一子中多有樹生。復一樹中有無邊枝。一一枝中復無量花。是一一花應各結果。何故有結有不結者。若已結者皆應成熟中作種子。何故復有熟不熟者。此義云何。大仙人言。瞿曇。由風吹故有結不結。若已結者墮落不熟。不任為種。佛告大仙人。以業風自轉吹業眾生。果墮落故。少有眾生而得生耶。大仙人汝當知之。若在胎中或為蟲食。或為業風轉為碎失。汝當知之。樹災墮落少不足言。所有眾生為災墮落多不可說。復次大仙人。以邪心故起眾生界。若諸眾生能有幾許心想轉者。還復爾數。受後有生。是故我言邪心故起眾生界。

威燈光大仙人不讓勝分菩薩問，及請問釋尊三件事。

1. 對釋尊幻化有疑，且請教釋尊下列問題：

◎ 若是沙門能決於我心所疑者。乃可得名為薩婆若：修清淨行者須解心中疑業，才可名菩薩。沙門指清淨修行者。

◎ 若不能決我疑心者。云何得名一切智也：若解決不了疑業，如何能修證一切智。

◎ 如是神變若幻作者。摩醯首羅。那羅延 等所說咒咀。凡世間人用是法故。亦能成就諸如是等無量之事。豈足為奇：以上佛的如幻變化與大自在天等咒語變化，以及世間人用的法術，也可以有如此幻化變化，無足為奇。

◎ 作是語時如來世尊。熙怡微笑。既微笑已普觀諸仙一切大眾。觀察眾已：釋尊觀諸仙大眾微笑怡然。

◎ 威燈光大仙人即問佛言。瞿曇沙門先與我說眾生體者。從何處生：威燈光大仙人向佛問法，眾生由何處生？

2. 眾生由何處生，眾生內的體性有多大多小。

◎ 幾粗幾細。眾生內體性者。為一搩耶。一尺耶。一指耶：有多粗、有多大？眾生體性（自性）有多大？有多長？一搩手？一尺？一指長？

◎ 乃至若大麥小麥。大豆小豆等分耶。乃至芥子許眾生內體性耶。作是問已。爾時。世尊即贊威燈光大仙人言。善哉善哉。汝威燈光。快問是義。如六萬劫壽命者：若眾生體性有大小之分，小如芥子（種子）大小的眾生內有體性嗎？（有自性嗎？）威燈光，你已具有六萬劫的長壽。

◎ 諸仙人等皆大驚怪。作是念言。我等與彼大仙。久居共在一處。猶尚未知大威燈光壽命算數：諸仙人震驚，心想而說，仙人與威燈光大仙人久居一起，都不知道他的壽命是多少。

◎ 瞿曇云何速得如是覺知：釋尊如何知威燈光大仙人壽命。瞿曇云指釋尊。

◎ 吾當為汝具足善說：釋尊為大仙人說明。

◎ 汝問我言眾生體者從何處生。大仙當知。實無言說。無有字句可說：眾生由何處生這件事實無法用言語說明。

◎ 眾生有所從來。但以無明行等諸因緣故。起彼眾生乃至生老病死等。諸因緣故。起彼眾生：眾生之所以成為各類眾生是因無明及十二因緣，由因緣和合而成為眾生。

◎ 復有因緣能起眾生。所謂以母為因。以父為緣。得生眾生。復次。父母和合。以之為因。邪念妄想起諸業風。吹識種子。置胎藏中。即是彼緣：當有此因緣時須有父母，方可受胎成人身。受胎時，由愛欲引神識（帶業），將此帶業識種入母胎。

◎ 苦聖諦集滅道聖諦。是眾生也：眾生是受苦集滅道之四聖諦理論。

◎ 五陰分十八界和合故。是眾生也：十八界指六根、六識、六塵、五陰（色、受、想、行、識）是眾生。

◎ 不離眾生有業。不離業有眾生。眾生是業。業是眾生：眾生是有業障，所以因業障可成眾生，以業來說明眾生。

◎ 汝當知之。眾生界者。不增不減。大仙人言。瞿曇。若眾生界不增不減者：但大仙人須知，眾生中本心是光明，光明體性是不受業之增減，故不增不減。

◎ 何故眾生舍垢身已。得自在身。佛言。汝大仙人如汝所言。是大不可。何以故。若自在得自在者。應不墮落：眾生具有不增不減光明心，如何使眾生捨離垢染，即得自在無礙光明身心。以眾生業障身要能自在是不可能的。若心已自在且自在無礙，應該不會輪迴成眾生。

◎ 常在自在中。若自在身不得自在者。云何名得自在也：若在空性中安住，且渡生時自在身又不得自在，那如何能得自在呢？

◎ 譬如螢火蟲作是心念。我光明焰悉能遍照于閻浮提。假使螢火蟲實能放光遍照閻浮提者。終亦不能使無伏心者。得名真自在：譬如螢火蟲發心願光明，能照於閻浮提世界，假使螢火蟲放光加持能遍照閻浮提，最終能降伏自心煩惱者，此方得名真自在。

◎ 若自在得自在者。應盡諸煩惱垢。不自在故。應長諸煩惱。若諸煩惱垢。與自在等共有者。是故眾生界。無有增減而可見也。時大仙人復言。瞿曇。汝可不作盡諸煩惱耶。佛言。汝大仙人。我亦不作盡諸煩惱。亦復不增諸煩惱。大仙人言。今汝瞿曇。若如是者。亦不應言我得自在。佛言。大仙。如是如是。大仙當知。我亦不言我得自在。何以故。我無實故。亦不自在。大仙人言。汝瞿曇且置是語：若已具有修證得自在，無明業障煩惱應除盡，不會不自在。光明自在心與業障煩惱共具有叫眾生，光明心本具有，並無有增減。大仙人又問：佛，你已不再有無明煩惱了嗎？佛言，我不再有煩惱無明，也不再增加無明煩惱。大仙又問，若是如此你不再煩惱，你也不能說得自在。佛言的確是如此，不應說得自在。為什麼呢？因釋尊已證空性（無實故），無分別，故無自在不自在之心。大仙人又言，暫不說此事。又問下面問題。

◎ 瞿曇。如汝前言父母和合得眾生生者。何故多人共和合。少有眾生而得生耶。此義云何：你前面所說由父母結合借母胎生者，有那麼多人均如是，卻只有少數眾生能由母胎得人身生命。

◎ 如有一子中多有樹生。復一樹中有無邊枝。一一枝中復無量花。是一一花應各結果。何故有結有不結者。若已結者皆應成熟中作種子。何故復有熟不熟者。此義云何。大仙人言。瞿曇。由風吹故有結不結。若已結者墮落不熟。不任為種：有一種子種下而形成樹，有很多枝條，一隻條中有很多花，每一朵花有結果有不結果者，若已結果皆應花成熟而做種子，為何又有成熟不成熟，真實義為何？大仙人言，佛言那是有因風吹故而有結果不結果，若已結果者又有墮落而不熟，不能為種子。

◎ 佛告大仙人。以業風自轉吹業眾生。果墮落故。少有眾生而得生耶：佛又告大仙人，眾生自身業力轉動形成，如失敗落果不成，只有少數眾生可得人身的生命。

◎ 若在胎中或為蟲食。或為業風轉為碎失。汝當知之。樹災墮落少不足言。所有眾生為災墮落多不可說：人在胎中仍有變化，或受到病菌，或受到因果業力而失去人身，你當知道種樹有可能不發芽，眾生神識受此因果業力而不成人身者多得很。

◎ 以邪心故起眾生界。若諸眾生能有幾許心想轉者。還復爾數。受後有生。是故我言邪心故起眾生界：因想成人的心才有眾生，眾生只要有一點心意想變成人身者，經多次仍可生成人身。想生為人身的心才能投入人身的眾生界中。

3. 大仙人問如何「有劫燒盡」？

爾時。大仙人言。瞿曇。如是如是。如我所問。汝已答我此義。得成瞿曇。更復為我解說。何以故有劫燒盡也。佛言。大仙人。汝當知之。無作故名為法界。若劫盡時大地不燒者。法界便有二種。少有分是無常。少有分是常。若如是者。是諸如來。則亦不成為實語者。若一切無常。無為法中不可思量者。是故如來得名一切智。爾時。大仙人聞是語已。回首顧語自諸弟子言。汝知之不。此瞿曇者真成是于一切智也。爾時。世尊復更重告大仙人言。若劫盡時。一切大地不被燒者。不得分別此是初時。此是末時。亦復不知好醜。業果。善惡等報。汝當知之。此劫燒時焚蕩盡者。是諸如來大方便力之所為也。所有眾生若能聞信劫當燒盡。洞皆燃者。爾數眾生諸如來邊受諸攝受。汝當知之。如大蟒蛇身分所有眼耳口鼻。以毒力故。悉能攝受一切飛走雜類眾生。應知如來亦復如是。以佈施。愛語。利行。同事。法毒力故。悉能攝受調伏一切諸眾生也。大仙人。又如有人。以其金鋌置在火中。不以嗔恨置於火中。以不熟故欲令成熟。為欲成就真寶物故。為令價大得多財故。置金火中。連椎交打。柔軟清淨。如是一切諸眾生輩莫不皆因諸佛如來放劫盡燒而得調伏。如是劫盡大地燒時。實無眾生受苦惱者。大仙人言。世尊稀有。可得劫盡火焚燒然。大地壞時。無一眾生受苦惱者。佛言。不也。大仙人。諸佛如來。不令一眾生受逼切惱。何以故。大仙人。譬如十方微細雨滴。彼諸雨滴寧為多不。大仙人言。甚多世尊。佛言。大仙人。諸佛如來十地菩薩倍多於彼。當爾劫盡大地燒時。于上虛空中以慈悲智慧身手解救眾生。不令有苦而觸身也。所以者何。以彼諸佛如來、一切菩薩妙身廣大、相好端嚴。眾生見者無不歡喜生正信心。唱如是言。我等願于未來世中。皆得成就如是除拔。還得成就如是形色。如是相好端嚴之身。當於是時。又有心解脫已。得阿羅漢果者。或有厭離心生。得須陀洹果、斯陀含、阿那含果證者。或復有得無生法忍者。有得不退轉地者。有得生於四天王天上者。有得生於忉利天上、夜摩天上、兜率天上、化樂天上、他化自在天上者。略說乃至有得生於阿迦膩吒天上者。當於是時。所有一切大轉輪聖王、小轉輪王及諸方域粟散小王、大仙人等。乃至剎利大家、大婆羅門、大富長者如是次第。以見如來妙色之身。復見己身於大恐怖生死海中得解脫故。生大踴躍歡喜之心。于如來邊起知恩心。起報恩心。于如來邊聽受法已。各各皆於十業道中作不放逸行。以是方便力因緣故於十惡道中速得舍離。當於是時。所得十地大菩薩者。以此菩薩眼道所及。照了之處。大地微塵。彼等微塵雖復甚多。而彼時節。諸眾生界乃至知於煩惱體性污染不淨。從于無為涅槃道中。入彼無餘涅槃道者倍多於彼。汝今當知諸佛如來為如是等大利益故。方便顯示劫燒盡也。爾時。一切大仙人等聞是語已。生驚怪心。嗚呼奇哉。甚大稀有大德釋子。向者喚我為大仙人。發我壽命。我時雖聞如是之事。猶謂非真一切智也。今以世間難中之難具足施已。我今始知釋子真是一切智也。我於今者。以於真實名號稱之。

◎ 有劫燒盡：劫有兩種說明，內劫為自心業障，外劫為山川大地受地水火風之災難。

◎ 無作故名為法界。若劫盡時大地不燒者：無作意、空性，即為法界。三大阿僧祇劫時已無因果業障，心不再煩惱。劫盡指三大阿僧祇劫。大地是指心。不燒是指不煩惱。

◎ 法界便有二種。少有分是無常。少有分是常。若如是者。是諸如來。則亦不成為實語者。若一切無常。無為法中不可思量者。是故如來得名一切智：凡夫將法界分兩種，分成無常及常，即非證之。如果如此認為，那他不是悟道修行者。若只有一切都屬無常，常的無為法是屬不可思量。佛須由常及空性中修一切智種。

◎ 此瞿曇者真成是于一切智也：釋尊是一個修證到一切智種，屬常，具有智慧的修行人。

◎ 若劫盡時。一切大地不被燒者。不得分別此是初時。此是末時。亦復不知好醜。業果。善惡等報：內劫已盡時心不再有煩惱，入空性光明時，沒有時空、好壞、分別善惡之事。大地受劫盡後（地水火風之災變後）又成一個時期的開始，沒有末時不知會有變化。

◎ 汝當知之。此劫燒時焚蕩盡者。是諸如來大方便力之所為也。所有眾生若能聞信劫當燒盡。洞皆燃者。爾數眾生諸如來邊受諸攝受：內劫用火大三昧燒業障是方便法，能具信位眾生已相信用火大權不可燃盡之事（這是如來大方便力所使用法），只有一類眾生可受如來用此方便法教導。焚蕩盡者：內劫用火大三昧燒業障，外劫用火大毀滅山川大地。

◎ 汝當知之。如大蟒蛇身分所有眼耳口鼻。以毒力故。悉能攝受一切飛走雜類眾生：大蟒蛇上的眼耳口鼻可用其毒力，均能抓到飛禽各類眾生。

◎ 應知如來亦復如是。以佈施。愛語。利行。同事。法毒力故。悉能攝受調伏一切諸眾生也：佛菩薩可用菩薩道以四攝法，攝受眾生。以佛法的威力故，可以調伏眾生。

◎ 以其金鋌置在火中。不以嗔恨置於火中。以不熟故欲令成熟。為欲成就真寶物故。為令價大得多財故：如同金在火中修成寶物，修行中切忌有嗔恨業。以堅定心修行，慈悲四攝法，由學習菩薩道漸成熟，由此可成菩薩佛身，修行成就。

◎ 置金火中。連椎交打。柔軟清淨。如是一切諸眾生輩莫不皆因諸佛如來放劫盡燒而得調伏。如是劫盡大地燒時。實無眾生受苦惱者：修行過程中如金的鍛鍊，內劫：以柔軟心、清淨心，將因果業障除去，並教導而調伏心。當因果業障除去時，心已不苦惱，非有眾生可受苦。外劫：山川大地劫盡時，大地火燒時眾生均受如來慈悲智慧伸手解救，不令有苦觸身。

◎ 大仙人言。世尊稀有。可得劫盡火焚燒然。大地壞時。無一眾生受苦惱者：大仙人言，佛釋尊此法甚稀有。業除因果盡，或大地受外界的因素破壞時，眾生不再受苦惱了。

◎ 諸佛如來。不令一眾生受逼切惱：佛如來不會讓眾生受煩惱逼迫。

◎ 何以故。大仙人。譬如十方微細雨滴。彼諸雨滴寧為多不。大仙人言。甚多世尊。佛言。大仙人。諸佛如來十地菩薩倍多於彼。當爾劫盡大地燒時。于上虛空中以慈悲智慧身手解救眾生。不令有苦而觸身也。所以者何。以彼諸佛如來、一切菩薩妙身廣大、相好端嚴。眾生見者無不歡喜生正信心：下雨時雨滴很多，佛指十地菩薩更多，如雨滴般的多。當受內劫外劫時，希望眾生不再有苦。佛由空起相用，佛身相即如此，眾生見者非常歡喜，生信佛心。

◎ 唱如是言。我等願于未來世中。皆得成就如是除拔。還得成就如是形色。如是相好端嚴之身。當於是時。又有心解脫已。得阿羅漢果者。或有厭離心生。得須陀洹果、斯陀含、阿那含果證者。或復有得無生法忍者。有得不退轉地者。有得生於四天王天上者。有得生於忉利天上、夜摩天上、兜率天上、化樂天上、他化自在天上者。略說乃至有得生於阿迦膩吒天上者。當於是時。所有一切大轉輪聖王、小轉輪王及諸方域粟散小王、大仙人等。乃至剎利大家、大婆羅門、大富長者如是次第。以見如來妙色之身：十地菩薩發願於未來世，願教眾生除拔業障，成就如是佛身相之形像端莊嚴身之像，由此時教導眾生由各修行成就心解脫，因此成各類修行次第如阿羅漢、須陀洹、斯陀含，欲界六天的成就者，也略說色究頂天、各轉輪王、小五仙人、居士大眾之次第，由此方法進入可見如來妙色之莊嚴相。

◎ 復見己身於大恐怖生死海中得解脫故。生大踴躍歡喜之心：由見自己於恐怖中解脫，生歡喜心。

◎ 以是方便力因緣故於十惡道中速得舍離。當於是時。所得十地大菩薩者。以此菩薩眼道所及。照了之處。大地微塵。彼等微塵雖復甚多。而彼時節。諸眾生界乃至知於煩惱體性污染不淨。從于無為涅槃道中。入彼無餘涅槃道者倍多於彼。汝今當知諸佛如來為如是等大利益故。方便顯示劫燒盡也：由菩薩渡生方便法，於十法界中，令眾生修十善業，由此可修十地大菩薩，由空性中了解證悟眾生內在體性不變，只是受業障污染，心不清淨，外劫山川大地變化，由此入無為法修持，而修行人以無餘涅槃方式（指神識方式的修行者）很多。你須知佛為渡眾生，以無常劫盡的方便方法顯示渡眾生之法，此為大利益之法。

◎ 爾時。一切大仙人等聞是語已。生驚怪心。嗚呼奇哉。甚大稀有大德釋子。向者喚我為大仙人。發我壽命。我時雖聞如是之事。猶謂非真一切智也：大仙人威燈光訝異釋尊具有大德性，廣大功德，釋尊且稱威燈光為大仙人，且了知我壽命，釋尊具有佛的智慧。

◎ 今以世間難中之難具足施已。我今始知釋子真是一切智也。我於今者。以於真實名號稱之：釋尊具足各道佈施成就，今釋尊是具有一切智慧成就，願恭敬稱讚求佛。

（四）大威燈光仙人問如何修真實智？

爾時。一切大仙人等即發是言。大功德聚者。無邊大智者。知一切智者。我見眾生持業星流。各各別異。何處得成真實聚集。唯願世尊。為我解說令得開悟。爾時。世尊即告大仙人言。汝大仙人。

當知無有時方。亦無處所。令得眾生真聚集也。大仙人。

惟平等中眾生得聚集。一乘道中眾生得聚集。菩薩地中眾生得聚集。無餘涅槃界中眾生得聚集。汝今當知。如有眾流。河泉渠瀆。一切川源。皆歸大海。

入大海已。得一味住。謂一堿味。無差別也。大仙。汝今當知。所有眾生界若得漏盡者。一切彼處於解脫味中會一味住。汝今當知。我雖說言煩惱平等中眾生得聚集者。亦非聚集也。所以者何。譬如大風施起。吹諸蚊蟲一切聚集。若風定已。各各星散。如是諸類一切眾生。各各皆為業風縛故。或墮地獄中彼輩得聚集。業風縛故。或時餓鬼中彼輩得聚集。或在畜生中彼輩得聚集。如是等。仙人復言。一切識一切智者。願為我說。

若有如是。如是等輩已于先世俱人中生。共同聚集。今日現在云何可知。乃至一切。若在畜生、若在餓鬼。已于先世曾聚集者。云何可知。願為解說。佛言。大仙人。所有眾生。若先世時共地獄中曾聚集者。于現在世若相見時。心不歡喜。生嗔結恨。或時頭痛或復失禁大小便利。當知是輩已於先世。地獄之中曾聚集相。若有如此相貌現時。應當覺知。彼與我身決定已曾於地獄中一處居來。時大仙人。復白佛言。一切能人。證大寂者。一切智者。更為我說。若先世中曾在畜生。共千萬身一處來者。云何可知。佛告大仙人。若彼等輩生人中者。各相見時結成嗔怨。常覓其便。我當何處覓得其便。是名相貌在畜生中。一處同居多身之相。應知決定我已共彼。在畜生中一處居來。若餓鬼中一處居來者。常樂臭穢。復多貪食。自設欲與他心不去離。生慳貪著。或復見彼富貴勢力。心生嫉妒。常復欲得彼人財物。見是相時。決定知彼與我同在餓鬼之中一處居來。若有先世同在人中共一處者。于現世中若相見時。更生欲心。爾時。威燈光大仙人復白佛言。若先世時。共在天中同一處者。今世人中若相見時。云何可知。佛言。大仙人。若有先世共天中生。現在人中若相見時。各以眼道遠相攝取。共相眷愛。若有是相。決定天中共聚集來。若以如是相觀察者。得知眾生聚集相也。

爾時大仙人。聞是語已。歡喜踴躍。生稀有心。即白佛言。世尊。我今始知彼眾生輩。成實可言大虛誑也。云何迷沒。不求修學薩婆若也。爾時。世尊更復重告大仙人言。汝向問我內眾生體有幾微細者。大仙人。若有眾生體可得者。彼眾生體可得作分微細長短。汝今當知。譬如有人從生盲瞽。復有一人問彼人言。人者白色為似何者。于汝意云何。彼既不見。可得說言。此色如是如是色也。仙人答言。彼人既不明了見色。何敢如此決定判也。佛言。如是如是。大仙人。是諸凡夫人如似生盲者。不見眾生體不可言道。如是眾生微細內體長短粗澀。

復次大仙人。眼非眾生。耳鼻舌身意等亦非眾生。有為陰分亦非眾生。十八界十二因緣亦非眾生。眾生名字亦不可得。亦非內空、外空、內外空得名眾生也。所以者何。大仙當知。眼即假名。暫時不相合。故耳鼻舌身意等假名。暫時不相合。五陰法假名。暫時不相合。三十六種不淨之物。一切假名。暫時不相合。如是等無有眾生而可得也。亦非色等諸塵共相和合。故有眾生色等諸塵。各各別異。分張離散。彼等諸法亦非眾生。非命非養育。無主無人。亦無有我。皆不可得。

復次大仙人。若有眾生者。是諸如來則不應說四種四諦法。以實無有眾生性故。是故一切諸佛如來得是諸法。如是隨順。如是修行。得如來身。

◎ 爾時。一切大仙人等即發是言。大功德聚者。無邊大智者。知一切智者。我見眾生持業星流。各各別異。何處得成真實聚集：大仙人已了知釋尊的能力無邊，是具足一切智成就者，眾生依業力做事，入各道不同身形，如何形成真實智而能聚一起。

1.空性中無有時方亦無所有處，是修行成就所在之處。一般眾生隨業流轉（依業力輪迴）入各道而身不同。

◎ 當知無有時方。亦無處所。令得眾生真聚集也：空性中無有時空，是無量無邊處，此才是眾生的真實處所。

2.無論大乘小乘菩薩最後均入佛一乘（佛乘）無差別。

◎ 惟平等中眾生得聚集。一乘道中眾生得聚集。菩薩地中眾生得聚集。無餘涅槃界中眾生得聚集。汝今當知。如有眾流。河泉渠瀆。一切川源。皆歸大海：唯有在空性中的眾生可聚如修佛乘、菩薩，菩薩道之修行中，沒有肉身修行成就者。如各類精神界修行者，最後皆可入空性，如同百川入大海。

★ 無餘涅槃界：沒有肉身的神識屬精神界眾生。

3.眾生只要煩惱已盡，修解脫法，安住於三昧涅槃中，即能相聚。

◎ 入大海已。得一味住。謂一堿味。無差別也。大仙。汝今當知。所有眾生界若得漏盡者。一切彼處於解脫味中會一味住：只要入空性，修一個三昧，可住空即可相聚。眾生煩惱已盡，可以此修解脫法能住三昧中，以一味而住空性成就。

◎ 汝今當知。我雖說言煩惱平等中眾生得聚集者。亦非聚集也。所以者何。譬如大風施起。吹諸蚊蟲一切聚集。若風定已。各各星散。如是諸類一切眾生。各各皆為業風縛故。或墮地獄中彼輩得聚集。業風縛故。或時餓鬼中彼輩得聚集。或在畜生中彼輩得聚集。如是等：但若因煩惱降伏，眾生得在空性平等中相聚，實無法說明聚集之事。因業相同，眾生相聚，所言相聚乃因業障相同而非在空性中相聚。好像蚊蟲因風吹而相聚，風不吹了則蚊蟲各散，由是各類各道眾生以各道業障相繫執著而相聚，如地獄、餓鬼、畜生。

★ 輩：類。

★ 風：業障生起。

★ 縛：執著。

◎ 仙人復言。一切識一切智者。願為我說：願佛能為我說法，佛已是具有一切智者的修行者。

4. 各類眾生於過去生中如何得知已曾在其他道相聚？眾生有下列現象即可知。

◎ 若有如是。如是等輩已于先世俱人中生。共同聚集。今日現在云何可知。乃至一切。若在畜生、若在餓鬼。已于先世曾聚集者。云何可知。願為解說：若此同一類眾生從前曾聚在一起而今在人界中出生，現在如何得知其他道、畜生、餓鬼道前世，如何得知曾相聚。

★ 等輩：指同一類眾生。

◎ 佛言。大仙人。所有眾生。若先世時共地獄中曾聚集者。于現在世若相見時。心不歡喜。生嗔結恨。或時頭痛或復失禁大小便利：眾生若曾在地獄中聚在一起，在此世相見時，彼此間心不歡喜，容易嗔恨頭痛、情緒不能控制、行為異常。

★ 復失禁大小便利：指行為異常。

◎ 當知是輩已於先世。地獄之中曾聚集相。若有如此相貌現時。應當覺知。彼與我身決定已曾於地獄中一處居來：應當知前世曾在地獄中聚在一起，有如此心相及現象，應覺知是由地獄道來世間相聚。

◎ 時大仙人。復白佛言。一切能人。證大寂者。一切智者。更為我說。若先世中曾在畜生。共千萬身一處來者。云何可知。佛告大仙人。若彼等輩生人中者。各相見時結成嗔怨。常覓其便。我當何處覓得其便。是名相貌在畜生中。一處同居多身之相。應知決定我已共彼。在畜生中一處居來：大仙人稱讚釋尊是能人、寂靜、智者之大師，如何了知過去生曾為畜生道，由各道畜生身形投生人間。佛告訴大仙人，若此類人見面時會有嗔恨怨氣，經常以自己的方便行事，如何覓得其方便法，此為人身畜生心。同居人界中仍顯現出過去多種畜生道心及習氣，應知曾一起共同待過畜生道。

◎ 若餓鬼中一處居來者。常樂臭穢。復多貪食。自設欲與他心不去離。生慳貪著。或復見彼富貴勢力。心生嫉妒。常復欲得彼人財物。見是相時。決定知彼與我同在餓鬼之中一處居來：由餓鬼中來人界的人仍喜臭之處（環境很髒亂）且貪食，自己想要的心與其他業障心相合而生慳貪心，或見有錢有勢人心生嫉妒，或常有想要得到別人財物的心，若有此心時定知曾一起在餓鬼道中。

◎ 若有先世同在人中共一處者。于現世中若相見時。更生欲心：過去生曾一起在人界待過，則再見面時會有情愛心。

◎ 若先世時。共在天中同一處者。今世人中若相見時。云何可知：過去生中曾一起在天界，此生為人相見時如何得知。

◎ 若有先世共天中生。現在人中若相見時。各以眼道遠相攝取。共相眷愛。若有是相。決定天中共聚集來。若以如是相觀察者。得知眾生聚集相也：若以前在天界共相聚，今在人界中用眼神關愛，即有愛心，形成關懷，若有此心相印，即決定在天界相聚。若以上的各種心顯現，得知眾生以此心相而相聚。

5. 眾生類所言為大狂妄言，若不修學行菩薩道是無法學佛有成，如同盲人不知白色為何物，眾生不入空性，不知空性為何物。

◎ 爾時大仙人。聞是語已。歡喜踴躍。生稀有心。即白佛言。世尊。我今始知彼眾生輩。成實可言大虛誑也。云何迷沒。不求修學薩婆若也：大仙人聽了非常高興，如此少有的方式以心論相。我現在才知道眾生所認知是屬大狂妄，眾生如何迷失沉沒，所作所行並不是菩薩道的修行。

◎ 汝向問我內眾生體有幾微細者。大仙人。若有眾生體可得者。彼眾生體可得作分微細長短。汝今當知。譬如有人從生盲瞽。復有一人問彼人言。人者白色為似何者。于汝意云何。彼既不見。可得說言。此色如是如是色也：大仙人問釋尊空性是什麼。若認為空性可得，那空性又分作長或短各種解說，這如同人或眾生屬盲眼，有人問白色，而有人卻說白色為何，你認為如何，此人不見白色，如何說此白色的定義。

★ 眾生體：體性、空性。

◎ 仙人答言。彼人既不明了見色。何敢如此決定判也：盲人無法見白色，不明瞭白色，如何說明白色的定義。

◎ 佛言。如是如是。大仙人。是諸凡夫人如似生盲者。不見眾生體不可言道。如是眾生微細內體長短粗澀：凡夫如盲人不知白色，無法說白色之色，如同凡夫無法說空性。空性是無法用言語說明的，若以長或短來說是不對的。

6. 空性與肉身的六根六塵六識（十八界）不同。若分別非眾生，和合即眾生，但肉身沒有體性之性，修行由此肉身入神識入空性。了解眾生業障，此種修行是諸如來所教導，如是修如是證，依法而修即是證如來身（如來法身，空性佛身）。

◎ 復次大仙人。眼非眾生。耳鼻舌身意等亦非眾生。有為陰分亦非眾生。十八界十二因緣亦非眾生。眾生名字亦不可得。亦非內空、外空、內外空得名眾生也。所以者何。大仙當知。眼即假名。暫時不相合。故耳鼻舌身意等假名。暫時不相合。五陰法假名。暫時不相合。三十六種不淨之物。一切假名。暫時不相合。如是等無有眾生而可得也。亦非色等諸塵共相和合。故有眾生色等諸塵。各各別異。分張離散。彼等諸法亦非眾生。非命非養育。無主無人。亦無有我。皆不可得：五陰及六根、六塵、六識（為十八界）、十二因緣，無法用各種名字說明眾生，內空、外空、內外空……均不是空。所有名字均為假名。神識與肉身分離，眾生無法成人身，根塵與眾生肉身分離，無法成眾生。

★ 三十六種不淨之物：指肉身（人身體）上之一切物體。

★ 五陰：色受想行識。

★ 十二因緣：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，共十二支。

7. 若有眾生者，如來不應說四種四諦法，以實無有眾生性故，故一切法如來得諸法如是恆順，如是修行得如來身。

◎ 復次大仙人。若有眾生者。是諸如來則不應說四種四諦法。以實無有眾生性故。是故一切諸佛如來得是諸法。如是隨順。如是修行。得如來身：佛菩薩強調眾生不須以肉身苦集滅道說明法的修行，須以神識修行，修空性、體性、自性。此修行法是諸佛如來所教導，若如是修，如是依法隨順而行，可證如來身（佛身）。

★ 實無有眾生性故：指空性、自性、體性。

（五）大仙人發願修苦行，了因果業障

爾時。威燈光大仙人為欲求得一切智故。發大弘誓。作如是言。

世尊。設我今者有大火坑。盡其劫際應處其中。復有大山猶如須彌。其山岩峻。高遠峙立。乃至上到阿迦尼吒天。于彼時中我身在上自墜而下。復有大火其聚猶如劫盡時火。如是等火猛焰熾然。五熱炙身。其日長遠。一日時分等於一劫。如此劫時。以三十日持作一月。滿十二月以為一年。如是時節。盡彼劫際修此苦行。歡喜甘受。終不因是暫舍精進而不求于一切智也。

爾時。威燈光大仙人作是語時。於大會中。所有一切五通仙人。皆悉從坐恭敬而起。合掌向佛。

作如是言。世尊。我等諸仙從今已去。皆各勇猛勤力。精進所欲。求于阿耨多羅三藐三菩提。是諸仙輩。

作此言已。爾時。世尊即從眉間放諸光明。其光名曰無能降伏者。十方一切諸佛世尊。眉間白毫放諸光明。亦復如是。當於是時。以佛光明力因緣故。是諸大地六種震動。所謂動遍動。等遍動。湧遍湧。等遍湧。覺遍覺。等遍覺。起遍起。等遍起。震遍震。等遍震。吼遍吼。等遍吼。東湧西沒。西湧東沒。南湧東沒。北湧南沒。中湧邊沒。邊湧中沒。乃至上下湧沒。亦復如是。爾時十方諸佛世尊於虛空中。在於釋迦如來佛上。雨種種華。種種妙香。種種天樂。隨心所愛令眾見聞。復有乾闥婆王。並及無量諸天眾等。皆悉作於五種音樂以樂如來。復于一切諸樂音中。出於種種讚歎之聲。歌詠如來。是諸天香。又有微風徐徐而動。吹是香氣靉靆垂布。於如來前遍覆虛空。復有十方諸如來菩薩摩訶薩等。一切大眾踴躍歡喜。各於佛上雨種種花。種種瓔珞。種種珍寶。種種雜香。種種花鬘。種種塗香。種種末香。種種衣服。種種幡蓋。諸如是等無量無邊供養之具供養如來。復有餘方無量無邊諸天眾等皆大歡喜。亦於空中。雨天上妙曼陀羅花。及于摩訶曼陀羅花。諸如是等供養之具。以供如來時諸大眾生稀有心。復以自己所著種種殊勝衣服普散佛上供養如來。

爾時。無能降伏大光明焰上至阿迦尼吒天。下至阿鼻地獄。遍照十方。一切諸佛大會之眾。圍繞一切彼諸如來。作圍繞已。是大光明從彼而來。還至世尊頂上而入。爾時長老須菩提即從坐起。前至佛所頂禮佛足。禮佛足已。右膝著地。長跪合掌。以偈頌曰。

　　無有不因今釋迦　　放妙光明遍諸剎

　　願佛憐湣我等故　　大眾因說除疑心

　　以睹世尊現威容　　或更懷疑或歡喜

　　是中或復舉一手　　踴躍讚歎佛世尊

　　帝釋梵眾四天王　　充遍虛空歎佛德

　　雨天香花瓔珞具　　樂器不鼓出妙聲

1.修行須經三大阿僧祈劫

◎ 爾時。威燈光大仙人為欲求得一切智故。發大弘誓。作如是言：大仙人為證得種智成就，發大弘誓而說出不畏辛苦修行之過程。

◎ 世尊。設我今者有大火坑。盡其劫際應處其中。復有大山猶如須彌。其山岩峻。高遠峙立。乃至上到阿迦尼吒天。于彼時中我身在上自墜而下。復有大火其聚猶如劫盡時火。如是等火猛焰熾然。五熱炙身。其日長遠。一日時分等於一劫。如此劫時。以三十日持作一月。滿十二月以為一年。如是時節。盡彼劫際修此苦行。歡喜甘受。終不因是暫舍精進而不求于一切智也：大仙人修行須經過無數的因果、業障、怨氣（大火坑、大山……），由過天界色究竟頂天的修持，如此經三大阿僧祇劫的苦修，不畏辛苦、歡喜受，即使會暫時離開，也會精進求一切智種修行，此段說明大仙人受佛教導苦行的過程。

★ 大火：嗔恨業。

★ 劫：指心念變化。

2. 大威燈光仙人為五通仙人所禮敬

◎ 爾時。威燈光大仙人作是語時。於大會中。所有一切五通仙人。皆悉從坐恭敬而起。合掌向佛。作如是言。世尊。我等諸仙從今已去。皆各勇猛勤力。精進所欲。求于阿耨多羅三藐三菩提。是諸仙輩：大仙人說完，於大會中，其他各有神通仙人恭敬而起，合掌向佛，仙眾各自勤奮精進修行，想修證阿耨多羅三藐三菩提。

3.釋尊放無能降伏者大光明焰警覺各道眾生

◎ 作此言已。爾時。世尊即從眉間放諸光明。其光名曰無能降伏者。十方一切諸佛世尊。眉間白毫放諸光明。亦復如是。當於是時。以佛光明力因緣故。是諸大地六種震動。所謂動遍動。等遍動。湧遍湧。等遍湧。覺遍覺。等遍覺。起遍起。等遍起。震遍震。等遍震。吼遍吼。等遍吼。東湧西沒。西湧東沒。南湧東沒。北湧南沒。中湧邊沒。邊湧中沒。乃至上下湧沒。亦復如是：釋尊放光，此光名無能降伏者光，釋尊化佛及修世尊法的佛亦同時由眉間放光。由佛的光明之緣由使諸大地震動，法界震動有各種不同，可以警覺眾生。

4.天及各道眾生供養釋尊

◎ 爾時十方諸佛世尊於虛空中。在於釋迦如來佛上。雨種種華。種種妙香。種種天樂。隨心所愛令眾見聞。復有乾闥婆王。並及無量諸天眾等。皆悉作於五種音樂以樂如來。復于一切諸樂音中。出於種種讚歎之聲。歌詠如來：此諸佛位於虛空中，將各種花香奉送釋迦如來佛上，並誦出天妙樂，以各音聲讚佛。

◎ 是諸天香。又有微風徐徐而動。吹是香氣靉靆垂布。於如來前遍覆虛空。復有十方諸來菩薩摩訶薩等。一切大眾踴躍歡喜。各於佛上雨種種花。種種瓔珞。種種珍寶。種種雜香。種種花鬘。種種塗香。種種末香。種種衣服。種種幡蓋。諸如是等無量無邊供養之具供養如來：以天香天樂供佛，天界大眾以天花、纓絡、珍寶、雜香、花蔓、塗香、幡蓋、衣服供養如來。

 雨種種花：指很多的花。

◎ 復有餘方無量無邊諸天眾等皆大歡喜。亦於空中。雨天上妙曼陀羅花。及于摩訶曼陀羅花。諸如是等供養之具。以供如來時諸大眾生稀有心。復以自己所著種種殊勝衣服普散佛上供養如來：天眾天女均以稀有花、香、寶、衣物供佛。

 雨天上妙曼陀羅花：很多的曼陀羅花。

5.無能降伏者大光明焰描述放光時上至阿迦尼吒天，下至阿鼻地獄，遍照十方處，釋尊幻化由空啟相用的情形。

◎ 爾時。無能降伏大光明焰上至阿迦尼吒天。下至阿鼻地獄。遍照十方。一切諸佛大會之眾。圍繞一切彼諸如來。作圍繞已。是大光明從彼而來。還至世尊頂上而入：此佛的光明上可到色究竟頂天，下可到阿鼻地獄，照十方處。大光明由釋尊出，又出釋尊頂上而入。

6.讚佛偈

◎ 爾時長老須菩提即從坐起。前至佛所頂禮佛足。禮佛足已。右膝著地。長跪合掌。以偈頌曰。無有不因今釋迦。放妙光明遍諸剎。願佛憐湣我等故。大眾因說除疑心。以睹世尊現威容。或更懷疑或歡喜。是中或復舉一手。踴躍讚歎佛世尊。帝釋梵眾四天王。充遍虛空歎佛德。雨天香花瓔珞具。樂器不鼓出妙聲：長老須菩提禮佛，以偈說明。釋迦今已成佛，佛放光明入十法界。佛菩薩憐憫大仙人，仙眾須除疑業心。目睹釋尊威儀莊嚴身相，仙眾更有疑業心，或更歡喜心。若釋尊在此光明中舉一手開示，即讚嘆釋尊。天界中的帝釋釋提桓因、大梵四天王，均在空中聽佛法。天眾們以很多的香、花、纓絡、樂音供佛。

（六）大威燈光仙人修行成就授證賢劫時期月主世界

爾時。世尊即告長老須菩提言。汝今見是此威燈光大仙人不。須菩提言。唯然世尊。我已見之。真正行者。我已見之。爾時世尊復更重告須菩提言。須菩提。汝今當知。是威燈光大仙人者。于未來世。過是賢劫千佛世已。復更有劫還名為賢。剎名月主。於彼界中當得作佛。號毗婆尸如來。應供正遍知。十號具足。須菩提。汝當知之。彼毗婆尸如來出現于世之時。其有得聞是佛名者。無不獲利。猶如意珠隨心願滿。復次。須菩提。汝當知之。今此會中八萬四千諸仙人輩聞是法本已。悉皆獲得不退轉地。

當于彌勒下生之時。一切滿足十地願行。過三千劫已。當得作佛。號曰威燈如來至真等正覺。今此大會之中。復有無量億諸菩薩眾。聞是法本已。皆得首楞嚴三昧。上上智威三昧。如來受位三昧。如幻化三昧。四大難降伏三昧。意王三昧。海藏三昧。調伏莊嚴三昧。真心藏三昧。清淨三昧。如是等復有億恒河沙等諸天之眾。皆得住於無生法忍。無量百千比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。皆悉得于阿羅漢果。恒河沙數天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等。未發心者。皆得發于阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。汝今當知。我見是等大利益故。放是光明。

爾時。世尊復出舌相遍覆面門。彼舌相中出種種色。種種光明。所謂青黃赤白、紫紺琉璃、紅縹金色、玻璃色等是光明。曜遍到十方無量，無邊諸世界已。還從如來足下而入。

1. 即毗婆尸如來，賢劫時期此佛出世，名月主世界，聞佛名者，隨心願滿，無不獲利，仙人聞之修法可得不退轉地。

◎ 爾時。世尊即告長老須菩提言。汝今見是此威燈光大仙人不。須菩提言。唯然世尊。我已見之。真正行者。我已見之。爾時世尊復更重告須菩提言。須菩提。汝今當知。是威燈光大仙人者。于未來世。過是賢劫千佛世已。復更有劫還名為賢。剎名月主。於彼界中當得作佛。號毗婆尸如來。應供正遍知。十號具足：佛告須菩提，大仙人是真正修行者，此大仙人未來即是賢劫期的毗婆尸如來，國土名月主世界，此大仙人修成正果，具十名號。

◎ 須菩提。汝當知之。彼毗婆尸如來出現于世之時。其有得聞是佛名者。無不獲利。猶如意珠隨心願滿。復次。須菩提。汝當知之。今此會中八萬四千諸仙人輩聞是法本已。悉皆獲得不退轉地：佛告須菩提毗婆尸如來，若於世間為人所供，沒有不得利益，大仙人利益為隨心滿願，仙人們均得不退轉果位。

2.彌勒下生時，大威燈光仙人，滿十地願行，作佛號威燈如來、至真、等正覺（為一個已修成的佛）。

◎ 當于彌勒下生之時。一切滿足十地願行。過三千劫已。當得作佛。號曰威燈如來至真等正覺。今此大會之中。復有無量億諸菩薩眾。聞是法本已。皆得首楞嚴三昧。上上智威三昧。如來受位三昧。如幻化三昧。四大難降伏三昧。意王三昧。海藏三昧。調伏莊嚴三昧。真心藏三昧。清淨三昧。如是等復有億恒河沙等諸天之眾。皆得住於無生法忍。無量百千比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。皆悉得于阿羅漢果。恒河沙數天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等。未發心者。皆得發于阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。汝今當知。我見是等大利益故。放是光明：當在彌勒再來世渡生時，毗婆尸如來對仙人渡生圓滿無礙，經三千劫亦可修成佛，仙人所修均屬威燈如來法脈。

3. 眾生與修此法可得無量種三昧成就入各次地成就。

4. 威燈光仙人修成時可由舌根成就放各種光明現得四智成就(青黃赤白)。

◎ 爾時世尊復出舌相遍覆面門。彼舌相中出種種色。種種光明。所謂青黃赤白、紫紺琉璃、紅縹金色、玻璃色等是光明。曜遍到十方無量無邊諸世界已：釋尊開示中，無量菩薩修證下列各種三昧。釋尊見仙眾，又放光明，說法渡生。四智灌頂使轉識成智的智種子具有智能力，此智種子有色彩光明，即青黃赤白四種色。

5. 舌根成就仍由空顯現以願力而成的一種方式成就，放光後又由是下回本心。

◎ 還從如來足下而入：放光加持出去後，又由足下而入回本心。

（七）功德如下

爾時。無盡意菩薩從坐而起。偏袒右肩右膝著地。長跪合掌而白佛言。世尊。如來無有無因緣故現於舌相。惟願世尊。為我等說。何因何緣出現舌相放是光明。佛告無盡意菩薩言。善男子。我為無信諸眾生等出是舌相。如來世尊。終不以此舌根相故作妄語也。爾時無盡意菩薩復白佛言。世尊。若未來世諸善男子及善女人。於此經中若以一句若以一偈為他顯說。其福幾何。惟願說之。

佛言善男子。所有十方諸佛剎中。諸佛世尊眼所見者。彼等一切資生樂具。悉以供養十方一切諸佛世尊。乃至入於大般涅槃。般涅槃後。復以一切種種寶物起舍利塔。

若復有人。於此真如法本之中。乃至一句及以一偈。分別為他而顯說者。所得福德乃多於彼。復次善男子。

若有說是法本之時。能於是中贊言善哉、快哉之者。當知彼人。一切諸佛皆共讚歎。

若有供養是經典者。當知彼人。即是供養於我身也。爾時。世尊普觀大眾。觀大眾已即告之言。諸善男子。若此經典所在之處。如是地分一切諸佛皆共憶念。諸善男子。

當知是經于未來世閻浮提內諸眾生邊為大良藥。若人能於是經典中。若自轉讀。若教人讀。一遍、二遍及三遍者。當知是人。自請如來轉妙法輪。

若有善男子。於是經典若自抄寫。若教人抄。當知彼人即是受持一切諸佛甚深法藏。常得歡喜。速獲安樂。于未來世當得作佛。

若有善男子、善女人。應墮地獄者。終不聞是微妙經典。諸善男子及善女人。若得聞是妙經典者。舍是身已。必得生於清淨國土。

復次。善男子、善女人等。得聞是經。聞已歡喜。信樂受持。廣為他人讀誦解說。當知彼人速得菩提。畢定不久。六根具足。五眼清淨。臨命終時。不忘正念。復當得彼無量無邊百千三昧陀羅尼門。所謂入于一切諸佛三昧。普照奮迅三昧。總持藏三昧。髻珠印三昧。灌頂位三昧。觀印三昧。復得無字愜陀羅尼。一切法無能降伏陀羅尼。決疑陀羅尼。真如決義陀羅尼。如是等無量無邊百千陀羅尼。復得五神通。於生死處正念不亂。

◎ 爾時。無盡意菩薩從坐而起。偏袒右肩右膝著地。長跪合掌而白佛言。世尊。如來無有無因緣故現於舌相。惟願世尊。為我等說。何因何緣出現舌相放是光明。佛告無盡意菩薩言。善男子。我為無信諸眾生等出是舌相。如來世尊。終不以此舌根相故作妄語也：無盡意菩薩請法，釋尊佛如來已沒有無明因果，故現出長舌相。為使眾生增加信心，由舌相現光明加持，不可以舌根相為究竟。

◎ 爾時無盡意菩薩復白佛言。世尊。若未來世諸善男子及善女人。於此經中若以一句若以一偈為他顯說。其福幾何。惟願說之：無盡意菩薩請教釋尊，若以此經中一句一偈為他人說，福德為何？

1. 以一切資生樂具供養十方諸佛，最後入般涅槃（清淨心），以供養成就，以供一切寶物起舍利塔。

◎ 佛言善男子。所有十方諸佛剎中。諸佛世尊眼所見者。彼等一切資生樂具。悉以供養十方一切諸佛世尊。乃至入於大般涅槃。般涅槃後。復以一切種種寶物起舍利塔：佛說，善男子所有十方諸佛土中，可以幻化一切供佛的器具物品供佛。

2. 用此經文一字一句為他人開示福德不可稱量。

◎ 若復有人。於此真如法本之中。乃至一句及以一偈。分別為他而顯說者。所得福德乃多於彼。復次善男子：進入空性時、住空時或小乘寂淨心，可以以各寶物造舍利塔，以備入壇修行。若已修正的修行人用一句一偈為他人說法開示，福德比任何供養還多。

3. 一切諸佛讚嘆供養此經，即供養釋尊。

◎ 若有說是法本之時。能於是中贊言善哉、快哉之者。當知彼人。一切諸佛皆共讚歎：若說此法時，讚嘆者為一切諸佛亦讚嘆。

4. 此經所在即一切諸佛所憶念。

◎ 若有供養是經典者。當知彼人。即是供養於我身也。爾時。世尊普觀大眾。觀大眾已即告之言。諸善男子。若此經典所在之處。如是地分一切諸佛皆共憶念：若有眾生供經典即供養釋尊，此經典所在之處為一切諸佛所憶念。

5. 此經為閻浮提眾生為大寶藥。

◎ 當知是經于未來世閻浮提內諸眾生邊為大良藥。若人能於是經典中。若自轉讀。若教人讀。一遍、二遍及三遍者。當知是人。自請如來轉妙法輪：此經是閻浮提內眾生的寶藥，讀此經可以自請如來轉如來轉妙法輪，得佛力加持。

6. 讀此經受持一切諸佛甚深法識，速獲安樂，來世作佛，可請如來轉妙法輪得佛力加持。

◎ 若有善男子。於是經典若自抄寫。若教人抄。當知彼人即是受持一切諸佛甚深法藏。常得歡喜：抄經功德得諸佛法藏，常歡喜。

◎ 速獲安樂。于未來世當得作佛：速得安樂，於未來世當可作佛。

7. 抄經功德諸佛法藏歡喜安樂來世作佛。若地獄眾生能聽聞此經，若得聽聞可除罪業清入清淨國土。有修行者信樂受持為人解脫，速證菩提，守持正念修百千三昧無量無劫陀羅尼。修證具有五種神通於生死處不亂。

◎ 若有善男子、善女人。應墮地獄者。終不聞是微妙經典。諸善男子及善女人。若得聞是妙經典者。舍是身已。必得生於清淨國土：善男子善女人若有地獄眾生無法聞經，若可聽經，則此身已罪業捨去，必可生於清淨國土。

◎ 復次。善男子、善女人等。得聞是經。聞已歡喜。信樂受持。廣為他人讀誦解說。當知彼人速得菩提。畢定不久。六根具足。五眼清淨。臨命終時。不忘正念。復當得彼無量無邊百千三昧陀羅尼門。所謂入于一切諸佛三昧。普照奮迅三昧。總持藏三昧。髻珠印三昧。灌頂位三昧。觀印三昧。復得無字愜陀羅尼。一切法無能降伏陀羅尼。決疑陀羅尼。真如決義陀羅尼。如是等無量無邊百千陀羅尼。復得五神通。於生死處正念不亂：若有修行者信奉受持，又為他人讀誦解說，此人可速證菩提，守持正念，仍持大寶陀羅尼中各種三昧，修證五神通。

（八）囑累品

爾時。世尊即告文殊尸利菩薩摩訶薩言。善男子。汝已供養無量無邊百千諸佛故。我以此法付囑於汝。汝當來世廣為他說如是法本。文殊尸利。于汝意云何。汝已過去于諸佛所。種種供養。種種恭敬。種種奉迎。是諸福德可得邊際。可得思量不。文殊尸利言。不也世尊。

佛言文殊尸利。若汝于未來世於此娑婆世界。五濁世中。廣宣流布如是法本。所得福德倍多於彼。

文殊尸利。汝于過去諸世尊所。雖復以於種種衣服四事供養。常令豐足。而汝未曾於是法本為他人故方便顯說。以如是故。于彼佛邊猶多過咎。若汝于彼過去佛邊。乃至一佛未曾供養。但能於是深妙法本為他廣說。當知即是于一切佛諸世尊所。具足供養無有過咎。

佛說是經時。文殊尸利諸菩薩等。及威燈光一切仙人並余眷屬。天龍八部諸鬼神等。一切大眾。聞佛所說。歡喜奉行。

1. 文殊以供無量百千諸佛，若供養不足用此經可補不足。

◎ 爾時。世尊即告文殊尸利菩薩摩訶薩言。善男子。汝已供養無量無邊百千諸佛故。我以此法付囑於汝。汝當來世廣為他說如是法本。文殊尸利。于汝意云何。汝已過去于諸佛所。種種供養。種種恭敬。種種奉迎。是諸福德可得邊際。可得思量不。文殊尸利言。不也世尊：釋尊即告訴文殊菩薩用此經為法本供養諸佛，福德不可限量，可補足供養所不足之處。

2. 五濁惡世廣宣流布，福德倍多於彼。

◎ 佛言文殊尸利。若汝于未來世於此娑婆世界。五濁世中。廣宣流布如是法本。所得福德倍多於彼：佛告文殊菩薩若於娑婆世界中以此經法本流傳，福德更多。

3. 文殊過去以四事供養，於彼佛邊猶多過咎，若有一佛未曾供養能於此深妙法本為他廣說，當知是於一切諸佛世尊所具足供養，無有過咎。

◎ 文殊尸利。汝于過去諸世尊所。雖復以於種種衣服四事供養。常令豐足。而汝未曾於是法本為他人故方便顯說。以如是故。于彼佛邊猶多過咎。若汝于彼過去佛邊。乃至一佛未曾供養。但能於是深妙法本為他廣說。當知即是于一切佛諸世尊所。具足供養無有過咎：文殊菩薩過去在釋尊處以飲食湯藥、車、衣服等四事供養豐足，而沒有用經典法本為人說法。用經典供佛，由此故，在從前釋尊處有過失，若文殊過去在佛處仍供養不夠，於今日以此法本為人說法，為一切諸佛補足供養不足之處。

4. 仙人，天龍八部，鬼神，聞佛所說歡喜奉行。

◎ 佛說是經時。文殊師利諸菩薩等。及威燈光一切仙人並余眷屬。天龍八部諸鬼神等。一切大眾。聞佛所說。歡喜奉行：佛說完此經，文殊師利及威燈光大仙人眷屬及天龍八部諸鬼神，聞佛所說，歡喜奉行。

《佛說大威燈光仙人問疑經》白話註解(下)
隨天竺三藏法師　闍那崛多 譯
█藥師山 紫雲 白話註解