藥師山基金會會訊 第2期

雜阿含經卷第三白話註解(4)

宋天竺三藏求那跋陀羅譯
█藥師山 寶海居士 白話註解

（八一）富蘭那經

　　如是我聞。一時佛住毗耶離獼猴池側重閣講堂。

　　爾時有離車名摩訶男，日日遊行，往詣佛所。時彼離車作是念：“若我早詣世尊所者，世尊及我知識比丘皆悉禪思。我今當詣七庵羅樹阿耆毗外道所。”即往詣彼富蘭那迦葉住處。

　　時富蘭那迦葉外道眾主，與五百外道前後圍繞，高聲嬉戲，論說俗事。時富蘭那迦葉，遙見離車摩訶男來，告其眷屬，令寂靜住：“汝等默然。是離車摩訶男，是沙門瞿曇弟子。此是沙門瞿曇白衣弟子，毗耶離中最為上首，常樂寂靜，讚歎寂靜。彼所之詣，寂靜之眾，是故汝等應當寂靜。”

　　時摩訶男詣彼眾富蘭那所，與富蘭那共相問訊，相慰勞已，卻坐一面。時摩訶男語富蘭那言：“我聞富蘭那為諸弟子說法：‘無因無緣眾生有垢，無因無緣眾生清淨。’世有此論，汝為審有此，為是外人相毀之言，世人所撰？為是法，為非法？頗有世人共論，難問、嫌責以不？”

　　富蘭那迦葉言：“實有此論，非世妄傳。我立此論，是如法論。我說此法，皆是順法，無有世人來共難問而呵責者。所以者何？摩訶男，我如是見，如是說：無因無緣眾生有垢，無因無緣眾生清淨。”

　　時摩訶男聞富蘭那所說，心不喜樂，呵罵已，從座起去。向世尊所，頭面禮足，卻坐一面。以向與富蘭那所論事，向佛廣說。

　　佛告離車摩訶男：“彼富蘭那為出意語，不足記也。如是富蘭那，愚癡、不辯、不善、非因，而作是說：‘無因無緣眾生有垢，無因無緣眾生清淨。’所以者何？有因有緣眾生有垢，有因有緣眾生清淨。”

　　“摩訶男，何因何緣眾生有垢？何因何緣眾生清淨？摩訶男，若色一向是苦、非樂、非隨樂、非樂長養、離樂者，眾生不應因此而生樂著。摩訶男，以色非一向是苦、非樂、隨樂、樂所長養、不離樂，是故眾生於色染著，染著故系，系故有惱。摩訶男，若受、想、行、識，非一向是苦、非樂、非隨樂、非樂長養、離樂者，眾生不應因此而生樂著。摩訶男，以識非一向是苦、非樂、隨樂、樂所長養、不離樂，是故眾生於識染著，染著故系，系故生惱。摩訶男，是名有因有緣眾生有垢。

　　“摩訶男，何因何緣眾生清淨？摩訶男，若色一向是樂、非苦、非隨苦、非憂苦長養、離苦者，眾生不應因色而生厭離。摩訶男，以色非一向樂、是苦、隨苦、憂苦長養、不離苦，是故眾生厭離於色，厭故不樂，不樂故解脫。摩訶男，若受、想、行、識，一向是樂、非苦、非隨苦、非憂苦長養、離苦者，眾生不應因識而生厭離。摩訶男，以受、想、行、識，非一向樂、是苦、隨苦、憂苦長養、不離苦，是故眾生厭離於識，厭故不樂，不樂故解脫。摩訶男，是名有因有緣眾生清淨。”

　　時摩訶男聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛而退。

知法及重擔，往詣觀欲貪，

生及與略說，法印富蘭那。

註解:

• 毘耶離：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度，當今印度東北部，在恆河北岸，是十六大國之一的跋耆國的首都，這個城內主要的種族叫離車，是跋祇族的一部。另譯為「毘舍離」、「鞞舍離」、「廣嚴城」。

• 閣講堂：佛陀的道場之一，在毘舍離城北邊一大片天然林中的大講堂。又譯為「高樓臺觀」、「大林精舍」、「普集講堂」。

• 離車：古代居住在毘舍離城的剎帝利種族名。佛世時此種族實施共和制，頗為富強，佛陀涅槃後，此族的民眾也分得佛舍利，起塔供養。

• 知識：認識的人；朋友。

• 阿耆毘：「邪命」的音譯，即以邪法生活。這裡形容以邪法生活的外道。

• 外道：佛教以外的宗教。另譯作「異學」。

• 富蘭那迦葉：外道六師之一，否認善、惡的業報，認為殺生、偷盜、邪淫、妄語等種種惡事不會有罪報；作種種善事，也不會有好報。可說是無因果、無道德論者。又譯為「不蘭迦葉」。

• 白衣：在家人。古印度的在家人多穿白色衣服，因此以「白衣」稱之。

• 汝為審有此：你是真有這樣的論點嗎？審是知道、推究的意思，引申為推究事情是否為真。

• 有離車族(昆舍離國之剎帝利族)，一位名叫摩訶男。他每天都遊行，也前往拜訪佛所住。有一天，那位離車，曾作此念：「如果我早訪世尊所住的地方的話，世尊以及認識我的比丘們，都在禪思中(不可打擾他們)。我現在應該往詣七庵羅樹的阿耆昆外道之處才對。」(課形外道)。因此，他就往諾富蘭那迦葉的住處(六師外道之一)。

• 這時富蘭那迦葉外道之眾之主，乃被五百位外道圍遶，都高聲嚷嚷而在嬉戲，都在論說俗事。富蘭那迦葉於此時，遙見摩訶男向所住的地方來。他就叫諸眷屬安靜下來。他說：『你們要肅靜，不可作聲！來的人就是離車王族的摩訶男，是一位沙門瞿曇的弟子。是沙門瞿曇的白衣的弟子(在家信徒)。在昆耶離國中，乃最為上首的人物。常樂於靜寂，讚歎寂靜，其所參詣的地方，就是寂靜之眾。因此之故，你們應該要肅靜！』

• 此時，摩訶男已到達那些外道的群眾，和富蘭那的住處。和富蘭那相互合掌問訊，互相慰勞(講客套話)問安後，就退坐在一邊。這時，摩訶男向富蘭那發問：「我曾聽說：富蘭那，你為你的弟子們說法時，都說：『眾生乃沒有因緣，而自會有垢穢。眾生沒有因緣，自會為清淨。』現在世間上，有這一種論。你想想看，這些話，到底是外道的人互相譭謗之言呢？而世人所撰的這些言論，到底是正確之法呢？或者為非法呢？是否有人共議論而難問(提出問題)，而嫌責你的嗎？」

• 富蘭那迦葉說：『確實有此論。並不是世人之妄傳，我就是立此論之人，因為這是如法之論。我所說的此法，都是順著正法，並沒有人來到此處來難問、呵責。為甚麼呢？摩訶男啊！因為我乃如是而見，如是而說之故。所謂無因無緣，眾生有垢，無因無緣，眾生清淨！』

• 這時摩訶男聽富蘭那所說之語，心裏上覺得不甚喜樂，呵罵幾句後，就由座站起，腳步向著世尊所住的地方邁進。到後，行禮如儀(頭面禮足)，退坐在一邊。他就將剛才和富蘭那所論之事，向佛廣說(詳細稟明)。

• 佛陀聽後，告訴摩訶男說：『那位富蘭那所發之言，是不足記取的。像這一類的富蘭那，乃為愚癡，不辨明是非，不善，非有因而作此說所謂「無因無緣，眾生有垢，無因無緣，眾生清淨。」為甚麼緣故，我會說他立此論為愚癡而不辨是非呢？因為有因有緣，眾生才會有垢穢，有因有緣，眾生才會清淨的。』

• 『摩訶男，由於甚麼因緣，眾生會有垢穢？何因何緣，眾生會為清淨呢？摩訶男，若是色一向(本來)就是苦，就是不樂，不是隨樂，不是樂所長養，可說就是離開樂，眾生不可能因此而生樂的貪著。但是由於色並不一向就是苦，並不是非快樂，隨于樂，長養樂，不離樂，因此之故，眾生會對於色而染著。由於染著之故，會被系縛(綁住)，因為系縛而有煩惱。同理受想行識異如上述道理，這名叫做有因有緣，眾生有垢。

  摩訶男啊！由於甚麼因，甚麼緣，眾生會清淨呢？摩訶男，如果色，一向就是樂，並不是苦，非隨苦，非憂苦所長養，離開苦的話，即眾生就不應因此色，而生厭離。但是色一向(本來)非樂、是苦、隨苦，是憂苦之所長養，不離開苦。因此之故，眾生會厭離色。由於生厭之故，就不會樂色，不樂色之故，會得解脫。受想行識也是同樣的道理這叫做有因有緣，而眾生會清淨！』

  這時，摩訶男，聽佛所說，歡喜而隨喜，禮佛後，離開該處。

• 知法經，以及重擔經，往詣經、觀經、欲貪經，生經，以及略說，法印經、富蘭那經。

  雜阿含經卷第三白話註解(4)
  宋天竺三藏求那跋陀羅譯
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