佛說處處經白話註解（四十二）
後漢安息國三藏安世高譯
█藥師山 寶雲居士 白話註解
【經文】
經文一
佛言。阿那含有三結。一者癡結。二者世間愛結。三者見未諦未盡結。阿那含。譬如火上焰煙起不能有所燒。須陀洹。除八十八結。斯陀含除七結。阿那含除三結。阿羅漢無有結。須陀洹得道跡。斯陀含為往來得道。阿那含為不還世間。阿羅漢為不復著。
註釋
此段文介紹小乘法的聲聞弟子內心修行問題有四類。以此分成須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢共四種。
經文二
何等為道跡。謂識苦。世間人不識苦。須陀洹為識苦。斯陀含為棄習。阿那含為知盡。阿羅漢為行道已竟。得須陀洹。別百刧乃得阿羅漢。何以故。乃百刧須陀洹。餘有十結不斷。不得阿羅漢。須陀洹但自憂身畏罪。不敢豫世間事。餘有十疑結不解。不解故便止住。
說明
此段文介紹小乘四種須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢修行方式。
註釋
- 何等為道跡：什麼是學道之法？
- 謂識苦：小乘修行者須認識苦，了解各種苦及苦空無我。
- 須陀洹為識苦：須陀洹認識苦的來源。
- 斯陀含為棄習：斯陀含為制心以戒制習慣及知見不對行為。
- 阿那含為知盡：阿那含已經盡力了情之債務。
- 阿羅漢為行道已竟：阿羅漢修行已經證滅受想定，以定力降伏第六識煩惱，且已了愛結。
- 得須陀洹。別百刧乃得阿羅漢：修證須陀洹後還須別百刧乃得阿羅漢。
- 何以故。乃百刧須陀洹。餘有十結不斷。不得阿羅漢：為什麼？百刧須陀洹後，尚餘十結，此十結不斷除不能證阿羅漢道。
- 須陀洹但自憂身畏罪。不敢豫世間事：須陀洹自身怕犯罪，不敢介入關心世間事。
- 餘有十疑結不解。不解故便止住：最後還有十結懷疑且不斷(解)則修行停止。上不了阿羅漢果位。
說明
十結(使)在指的是：
1.五鈍使(貪瞋癡慢疑)。
2.五利使:
- (1)身見(執色身為實有)
- (2)邊見(執二邊)
- (3)邪見(如無因論)
- (4)見取見(執錯誤知見認為可以入涅槃)
- (5)戒禁取見(執非道戒禁)。
經文三
須陀洹所棄常有五下結。一者貪欲結。二者瞋恚結。三者見行結。四者戒貪福結。五者疑意結。亦謂從六天以下。以致世間貪欲瞋恚。貪身願疑為下結。須陀洹見因緣者。謂不犯五戒時當死。死不犯。餘人見急悉犯五因緣。須陀洹斷故。受新阿羅漢。新故悉斷。
說明
此段文介紹業障種類會讓眾生輪迴不得解脫。小乘道強調須去除五結及守五結戒可以不輪迴，小乘修斷滅法，以定力降伏第六識煩惱，死也不犯此五結戒及十使，由此入阿羅漢可解脫。
註釋
須陀洹棄五結。貪欲結。瞋恚結。見行結。戒貪福結。疑意結：須陀洹除去貪、瞋、見行、戒貪福及疑業之煩惱。
見行結：即執身見(即我見)，執我(色身我)與我所(所見)為實有。見指知見。結：煩惱。
戒貪福結：即戒取見，執非道戒禁。外道以修牛戒等苦行，認為如此未來可以升天得福為涅槃，如此是邪見。
謂從六天以下：自欲界六天以下都有業煩惱。
以致世間貪欲瞋恚：人界有貪瞋恚之業。
貪身願疑為下結：因貪欲肉身願為人、疑空性而不明真相。下結：因貪疑業結成人身。
須陀洹見因緣者：須陀洹見(認為)此五種結是投生人間的因緣。
謂不犯五戒時當死。死不犯：此句是倒裝句，正確為「謂時當死不犯五戒。死不犯」，意思是就算死(堅持)也要守住五戒不犯，死也不犯。（五戒指不犯五結。即貪結、瞋結、見行結、戒貪福結、疑結）。
餘人見急悉犯五因緣：擔心(急)見(認為)人犯五種結因緣而受果報輪迴。
須陀洹斷故。受新阿羅漢：指初入阿羅漢位。須陀洹斷五結因緣故則入初受阿羅漢位。
新故悉斷：初入阿羅漢位須斷滅除煩惱。不犯五結因缘。初入阿羅漢位仍須努力斷十使方證阿羅漢位，才能解脫。
經文四
菩薩畢故罪。罪畢得道。乃知非常苦空。非身非道。道人行道不當有所著。行須陀洹得須陀洹。行斯陀含得斯陀含。行阿那含得阿那含。行阿羅漢得阿羅漢。行辟支佛得辟支佛。行菩薩得菩薩。佛言。學者隨意所作。便得其報。如影響相隨。
說明
此段介紹菩薩道須過去因果業報宿債了完才能證到菩提，以如幻及幻化度生。小乘道其果位與菩薩道果不同，因修行方式不同。
註釋
菩薩畢故罪：菩薩道成就須過去因果債務業障須了。畢：完結、成就。故罪：過去因果怨氣債務業障。
罪畢得道：罪業消除，即業障因果宿債已了即證菩薩道。
乃知非常苦空：乃知世間一切相是無常苦空。
非身非道：是修真心空性，非執著人身，非求道法之問題。只要業垢及種子垢染除去現真心。
道人行道不當有所著：修行之道是不執著有無之心。即離意識心之意。道：修行方法。有所著：執著有無之心。
佛言。學者隨意所作：佛言修行人以自己之意及所願去實行。
便得其報：因願不同其成就之果亦不同。
如影響相隨：大乘修行觀心以如幻本尊法方便度生。相是如影、如響、如泡、如輪⋯⋯。以不執著相境，隨境現相變化身以度眾生。如十地菩薩因眾生不同即現各種不同身相度生。
說明
大乘菩薩道依願力及方便法、果位及成就不同。
譯文
佛言，阿那含有三結即癡，世間情緣，未證也未修盡，阿那含修行有煩惱時，須以心抑制此煩惱。
須陀洹須除八十八結煩惱。斯陀含須除七結煩惱。阿那含除三結煩惱。阿羅漢已無有結煩惱，指已斷情緣煩惱。
須陀洹剛得道法初入門。斯陀含須再往來世間仍須輪迴。阿那含有一世在世間之後不再輪迴。阿羅漢已經斷除愛欲，不再輪迴世間。
那什麼是學道之法？謂識苦，即修行人須認識世間苦來源，須陀洹為識苦。斯陀含為棄習，捨除不好習氣。阿那含為知盡，了知修行苦集滅道之法。阿羅漢知自己行道已究竟，情債已完結，不再輪迴。
得證須陀洹，須別百刼乃得證阿羅漢，為什麼？乃百刼證須陀洹，尚餘有十結使煩惱未斷，如此不得證阿羅漢。須陀洹擔心入人身又犯罪業，害怕犯錯，由此不敢面對世間事，此時尚有十種煩惱解不了，因解不了故修行淹留停止。
須陀洹所棄常有五下結。五種不好業垢行為煩惱。一者貪欲。二者瞋恚。三者見行。四者戒貪福。五者疑意。
三界眾生是因貪、瞋、癡無明而引發貪、瞋、癡、慢、疑、淫業障。五結中貪欲身愛及疑是為不好行為，指須陀洹即是死也不犯此五結以此為戒，擔心人犯五結受因緣果報輪迴。須陀洹斷五結因緣後即入初阿羅漢果。新阿羅漢須修斷情欲（貪欲身愛）、了卻過去情債及十使，才能證阿羅漢道。
菩薩修行是因果宿債了完能證道，由感世間無常、苦空、成住壞空，因由而修真心、空性、真如、菩提。證常樂我淨不動之境，此真心可以行幻化法，非認知以執著肉身及不正確道法有所得之心，發願行菩薩道並說明人修行時不應有所執著心，即心不執著有無，此真實意是指老實念佛進入離意識心修清淨心之意。
修行須陀洹得證須陀洹果。修行斯陀含得證斯陀含。修行阿那含得證阿那含。修行阿羅漢得證阿羅漢。修行辟支佛得證辟支佛。修行菩薩道得證菩薩。佛言，修行者依自己因地願力修行，如此證得其果位，如此修行方法是如影如響與其本尊及意生身行如幻及幻化度生，其果位及成就不同，如是修如是果，果地成就即依如是證。
感言
此文中說出小乘大乘修行面對自己內心的煩惱業障問題。
如小乘以苦集滅道修，識苦後願意修行，以定力（滅盡想定）入第六識伏住煩惱八十八種問題不起，最後將十使及滅除貪欲深愛心及情緣結完，即可成就了阿羅漢，不再輪迴世間，又名斷滅法。
大乘菩薩道須因果怨氣宿債已了，不執著有無之修行、修清淨心、離意識心，又因慈悲發心度眾生離苦，以本尊意生身如幻及幻化度生，此是大乘方便法度眾生之法，又名如幻法及幻化法。
說明
如幻法是菩薩八地本尊成就，幻化法是菩薩十地成就，由空起用種智之運作。
總結
大乘小乘修福修慧依願而行，各種法門會影響修行之果地，其成就亦不同。
修行依根器，無論小乘大乘最後入塔修一切種智，才能完成福慧圓滿俱足莊嚴佛身及金蓮，此名佛乘又名一乘。
附註：
1.本經與雜阿含經所述義理相同，請參見雜阿含經卷三，七十一經。
2.菩薩道於十二類經中一一陳述，請參看。
3.佛道是一乘又名佛乘，請參看妙法蓮華經。
佛說處處經白話註解（四十二）
後漢安息國三藏安世高譯
█藥師山 寶雲居士
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