雜阿含經卷第四白話註解(2)
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
█藥師山 寶海居士 白話註解
（九十）優婆迦經
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
廣說如上，差別者，謂隨說異偈言：
“無為無諸難，邪盛時清淨，
如法隨順行，攝護諸梵行，
馨香歸世界，超過諸凡鄙，
佛于邪盛善，稱歎此邪盛。
惠施修供養，邪盛隨所應，
淨信平等施，梵行良福田，
彼作如是施，是施羅漢田，
如是廣大施，諸天所稱歎。
自行恭敬請，自手而供養，
等攝自他故，邪盛得大果。
慧者如是施，淨信心解脫，
于無罪世界，智者往生彼。”
佛說此經已，優波迦婆羅門聞佛所說，歡喜作禮而去。
註解︰
- 無作為沒有造成諸災難，則邪盛（祭祀）大會也就是清淨的大會。正法隨順眾生而行，就能攝護諸清淨行。
- 馨香所歸的極樂世界，乃是超過凡人鄙俗的。佛陀對於邪盛大會，如舉行得適當的話，也會稱歎此邪盛大會。
- 惠施而修供養邪盛大會，即隨著所應行的禮儀去行，而以淨信去平等惠施供養的話，就是梵行的良福田。
- 他們如果作如是而施的話，就是惠施予阿羅漢的福田。像這樣的廣大而施的話，就是諸天所稱歎的。
- 凡事親自行恭敬，而且都親自以手去供養。這樣則能平等而收攝自他之故，其邪盛的大會定會得大果報。
- 有智慧的人就是像這樣的去行惠施，都以清淨的信心而得解脫。在於沒有罪業的極樂世界，智慧者如是惠施，會往生到那個地方。
（九一）鬱闍迦經
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時有年少婆羅門名鬱闍迦，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，俗人在家當行幾法，得現法安及現法樂？”
佛告婆羅門：“有四法，俗人在家得現法安，現法樂。何等為四？謂方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足。”
“何等為方便具足？謂善男子種種工巧業處以自營生，謂種田、商賈，或以王事，或以書疏、算畫，於彼彼工巧業處精勤修行，是名方便具足。”
“何等為守護具足？謂善男子所有錢谷，方便所得，自手執作，如法而得，能極守護，不令王、賊、水、火劫奪漂沒令失，不善守護者亡失，不愛念者輒取，及諸災患所壞，是名善男子善守護。”
“何等為善知識具足？若有善男子不落度、不放逸、不虛妄、不兇險，如是知識能善安慰，未生憂苦能令不生，已生憂苦能令開覺，未生喜樂能令速生，已生喜樂護令不失，是名善男子善知識具足。”
“云何為正命具足？謂善男子所有錢財，出內稱量，周圓掌護，不令多入少出也，多出少入也。如執秤者，少則增之，多則減之，知平而舍。如是善男子稱量財物，等入等出，莫令入多出少，出多入少。若善男子無有錢財而廣散用，以此生活，人皆名為優曇缽花，無有種子，愚癡貪欲，不顧其後。或有善男子財物豐多，不能食用，傍人皆言是愚癡人，如餓死狗。是故善男子所有錢財，能自稱量，等入等出，是名正命具足。如是婆羅門，四法成就，現法安，現法樂。”
婆羅門白佛言：“世尊，在家之人有幾法，能令後世安，後世樂？”
佛告婆羅門：“在家之人有四法，能令後世安，後世樂。何等為四？謂信具足、戒具足、施具足、慧具足。”
“何等為信具足？謂善男子於如來所，得信敬心，建立信本，非諸天、魔、梵，及余世人同法所壞，是名善男子信具足。”
“何等戒具足？謂善男子不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，是名戒具足。”
“云何施具足？謂善男子離慳垢心，在於居家，行解脫施，常自手與，樂修行舍，等心行施，是名善男子施具足。”
“云何為慧具足？謂善男子苦聖諦如實知，集、滅、道聖諦如實知，是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者，能得後世安，後世樂。”
爾時世尊復說偈言：
“方便建諸業，積集能守護，
知識善男子，正命以自活。
淨信戒具足，惠施離慳垢，
淨除於迷道，得後世安樂。
若處於居家，成就於八法，
審諦尊所說，等正覺所知，
現法得安隱，現法喜樂住，
後世喜樂住。”
佛說此經已，郁闍迦聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
註解︰
- 年輕婆羅門名鬱闍迦，來詣佛所，禮拜佛足後，退住在一邊。
- 俗人（居士），在家（未出家）修行，應該要行那些法，才能在於現世得到安隱，在於現世法當中得到安樂？
- 四種法，俗人之在家者，能依之而得現法之安，以及現法之樂。那四種呢？所謂方便具足，守護具足，善智識具足，正命具足是。
- 方便具足：居士在種種的工巧業處，以自營生。如種田、商賈(買賣)，或者以王事(參與政事)，或者以書疏、籌畫(算籌、謀畫)。在這些工巧業處(技術性的工作場地)，一方面精勤努力工作，一方面修行，這叫做方便具足。
- 守護具足：居士所有的錢財穀物，由於方便而得，也就是親手執作(工作)，如法而得，能極為守護，不使王、賊、水、火等所劫奪漂沒而失去，不會像不善守護者之亡失，不被愛念者輙取，及不被諸災患所壞，這名叫做善男子之善於守護。
- 善知識具足：不落度、不放逸、不虛妄、不兇險的話，則如是的知識(善友)，乃善能安慰，對於未生起的憂苦，能使它不生起，已生起的憂苦，能使其開覺，未生起的喜樂，能使其速生，已生起的喜樂，善能護持，使其不失，這名叫做善男子的善知識具足。
- 正命具足：居士所有的錢財，出納稱量，都周圓掌護，不使其多入少出，多出少入。好像以秤去秤物那樣，缺少的話，就把它增之，多的話，就把它減之，知道平准而舍之。像如是的，善男子能善秤量財物，等入等出，不可使其入多出少，或出多入少(所謂善能經營而有公德心之義)。
- 如果某居士雖然沒有錢財，他卻廣散的濫用錢財，這種生活，人人都會叫他為之優曇缽果沒有種子(優曇華三千年開一次華)，這樣的人如同花沒有種子是愚癡貪欲，不顧其後是也。
- 或者說某居士雖然財物非常的豐富，但是卻吝嗇不用，旁邊的人都會說他為愚癡的人，有如將餓死的狗一樣。因之居士錢財，能自稱量，能等入等出(善能運籌)。這叫做正命具足。
- 在家之人，要有那些法，才能使後世安隱，後世快樂呢？
- 在家之人有四法，能使後世安隱，後世快樂！那四法呢？所謂信具足、戒具足、施具足、慧具足是也。
- 信具足：居士於如來所，得信敬之心，而建立信本。這乃不是諸天、眾魔、梵王，以及其餘的世人、同法所能破壞的。這叫做善男子之信具足。
- 戒具足：居士，能夠不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這叫做戒具足。
- 施具足：居士離開慳吝之心，居於在家，而行解脫布施，都常以親手施與，喜樂修習那些舍施，以平等心去行布施。這叫做之施具足。
- 慧具足：居士如實而知苦聖諦，如實而知集、滅、道聖諦。這叫做善男子之慧具足。
- 假如有一位善男子，居在俗家而學佛，而實行此四法的話，就能得後世安隱、後世快樂。
- 以善巧方便之法去建立諸事業，積集家業後，須要善能守護它。要遇善知識，要以正命（為生活而作的正當的工作），來維持自己的生活。
- 要具有淨信，要具有淨戒。要惠施而離開慳吝的垢染之心。要有智慧去淨除會生迷惑之法。則後世能得安樂。
- 假如在家學佛的人，能成就此八法（1.方便，2.守護，3.善知識，4.正命，5.信，6.戒，7.施，8.慧），能夠真實去審察世尊所說之法，去行等正覺（佛）所知之法的話，則現在世能得安隱，現在世後世能夠安住喜樂裏。
雜阿含經卷第四白話註解(2)
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
█藥師山 寶海居士 白話註解
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