清淨明誨品
唐天竺沙門 般剌密諦譯
█藥師山大善知識 寶雲註解
經文
阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心跡圓明悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊，我今已悟，成佛法門是中修行得無疑惑。常聞如來說如是言：自未得度先度人者，菩薩發心自覺已圓、能覺他者，如來應世。我雖未度願度末劫一切眾生。世尊此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事於菩提心得無退屈？
爾時世尊於大眾中稱讚阿難。善哉！善哉！如汝所問安立道場救護眾生末劫沈溺，汝今諦聽，當為汝說。阿難大眾，唯然奉教。
佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中宣說修行三決定義，所謂攝心為戒因戒生定因定發慧，是則名為三無漏學。
阿難！云何攝心我名為戒？若諸世界六道眾生，其心不淫則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞淫心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷淫必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾各各自謂成無上道，我滅度後末法之中多此魔民熾盛世間，廣行貪淫為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地先斷心淫，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。
是故阿難！若不斷淫修禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫祇名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟皆是淫根，根本成淫輪轉三塗必不能出，如來涅槃何路修證，必使淫機身心俱斷、斷性亦無。於佛菩提斯可希冀。如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。
阿難又諸世界六道眾生，其心不殺則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞殺心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷殺必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾各各自謂成無上道。我滅度後末法之中多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘食五淨肉、此肉皆我神力化生本無命根。汝婆羅門地多蒸濕加以砂石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子。汝等當知是食肉人縱得心開似三摩地皆大羅剎報，終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人相殺相吞相食未已，云何是人得出三界！汝教世人修三摩地次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。
是故阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩於歧路行不蹋生草，況以手拔？云何大悲取諸眾生血肉充食！若諸比丘不服東方絲、綿、絹、帛及是此土靴、履、裘、毳、乳酪、醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債，不遊三界，何以故？服其身分皆為彼緣，如人食其地中百穀足不離地。必使身心於諸眾生若身身分，身心二塗，不服不食。我說是人真解脫者。如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。
阿難！又復世界六道眾生，其心不偷則不隨其生死相續，汝修三昧本出塵勞偷心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷偷必落邪道。上品精靈、中品妖魅、下品邪人。諸魅所著彼等群邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中多此妖邪熾盛世間，潛匿姦欺稱善知識，各自謂已得上人法。誘惑無識恐令失心，所過之處其家耗散。我教比丘循方乞食，令其捨貪成菩提道。諸比丘等不自熟食，寄於殘生旅泊三界，示一往還，去已無返。云何賊人假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法？卻非出家具戒比丘為小乘道。由是疑誤無量眾生墮無間獄。若我滅後其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈、燒一指節及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債一時酬畢，長揖世間永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥正等無異。汝教世人修三摩地後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。
是故阿難！若不斷偷修禪定者。譬如有人水灌漏卮欲求其滿，縱經塵劫終無平復。若諸比丘衣缽之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生，於大集會合掌禮眾。有人捶詈同於稱讚，必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共，不將如來不了義說迴為己解，以誤初學。佛印是人，得真三昧，如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。
阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫三行已圓。若大妄語即三摩地不得清淨，成愛見魔、失如來種，所謂未得謂得、未證言證或求世間尊勝第一。謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前，諸位菩薩。求彼禮懺貪其供養，是一顛迦銷滅佛種，如人以刀斷多羅木。佛記是人永殞善根無復知見，沈三苦海不成三昧。我滅度後敕諸菩薩及阿羅漢應身生，彼末法之中作種種形度諸輪轉，或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男童女。如是乃至淫女、寡婦、奸、偷、屠、販與其同事，稱讚佛乘。令其身心入三摩地，終不自言我真菩薩真阿羅漢。泄佛密因輕言末學唯除命終陰有遺付。云何是人惑亂眾生成大妄語？汝教世人修三摩地後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。
是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形欲求香氣無有是處。我教比丘直心道場於四威儀，一切行中尚無虛假。云何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王自取誅滅，況復法王。如何妄竊？因地不真果招紆曲求佛菩提。如噬臍人欲誰成就。若諸比丘心如直絃，一切真實入三摩地永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。
觀照重點
1. 云何令其安立道場？遠諸魔事於菩提心得無退屈！
2. 何謂三無漏學？
3. 云何攝心，我名為戒？
4. 如來涅槃何路修證，必使淫機身心俱斷斷性亦無於佛菩提。
5. 云何是人得出三界！
6. 云何大悲取諸眾生血肉充食？身心於諸眾生若身身分身心二塗不服不食，我說是人真解脫者。
7. 比丘於世真脫酬還宿債不遊三界何以故？
8. 云何賊人假我衣服裨販如來造種種業皆言佛法卻非出家具戒比丘為小乘道？
9. 如何還宿債？
10. 何謂不了義？
11. 云何自稱得上人法？
12. 云何是人惑亂？
13. 如何妄竊？
14. 如何印證一切真實入三摩地成就菩薩無上知覺？
15. 菩薩道過程中，由清淨明誨品中須學習面對那四種問題？
清 淨 明 誨 概 要
〇末法劫期使眾生安心立命不受魔障。
阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心跡圓明悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊，我今已悟成佛，法門是中修行得無疑惑。常聞如來說如是言：自未得度先度人者，菩薩發心自覺已圓、能覺他者，如來應世。我雖未度願度末劫一切眾生。世尊此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事於菩提心得無退屈？
爾時世尊於大眾中稱讚阿難。善哉！善哉！如汝所問安立道場救護眾生末劫沈溺，汝今諦聽，當為汝說。阿難大眾，唯然奉教。
解釋
結論
1. 阿難發願願度末法刧眾生。請本師開示云何安立道場？
2. 阿難心已經完全明白感慨業力及外塵，使修行遇上障礙。今了解理悟成佛道理。須以法門中修沒有疑惑。了解小乘修行者及菩薩未來也可覺行圓滿如如來應化度世間。此菩薩道及佛乘二種修行人是可以度生。阿難雖是小乘修行者，未自度也願度末法劫的眾生。
3. 阿難感言末法劫期諸眾生去佛漸遠，很多邪法以致修菩提未能成卻遭魔事。如何使魔事遠離退散屈服。
故阿難問如何安立道場？末法劫期使眾生安心立命不受魔障。
〇如來先佛世尊第一決定清淨明誨敎導：戒淫心。
佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中宣說修行三決定義，所謂攝心為戒因戒生定因定發慧，是則名為三無漏學。
阿難！云何攝心我名為戒？若諸世界六道眾生，其心不淫則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞淫心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷淫必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾各各自謂成無上道，我滅度後末法之中多此魔民熾盛世間，廣行貪淫為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地先斷心淫，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。、
是故阿難！若不斷淫修禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫祇名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟皆是淫根，根本成淫輪轉三塗必不能出，如來涅槃何路修證，必使淫機身心俱斷、斷性亦無。於佛菩提斯可希冀。如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。
解釋
- 毗奈耶：佛所說之戒律，三藏(經律論)之一。
- 修行三決定義：指戒定慧三學。
- 三無漏學：此戒定慧三學是使修行沒有煩惱。可以成就菩提。
- 云何攝心我名為戒：以戒收攝妄心。
- 不淫則不隨生死相續：因淫情之愛慾望則有生死輪迴。
- 汝修三昧本出塵勞：阿難你修三昧本想出離三界，不受塵勞苦事。
- 淫心不除塵不可出：因淫心則出不了三界，仍然受塵勞苦事。
- 縱有多智禪定現前如不斷淫必落魔道：以淫心修行終將入魔道。
- 上品魔王中品魔民下品魔女：
- 魔王：神識現骷髏相。號法王。
- 魔民：法界中具喜同淫情業相聚男女眾生成其魔民。
- 魔女：法界中喜淫事及異性的女性成淫女為其魔女。
- 彼等諸魔亦有徒眾各各自謂成無上道：各各此淫情眾生都說已經修成無上妙法。
- 世間廣行貪淫為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路：若有善知識以貪淫法修，及教使眾生入愛慾縱慾修則無法證菩提。此善知識是淫魔王。
- 汝教世人修三摩地先斷心淫是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨：如來先佛世尊教眾生修禪定入清淨心須先斷淫心。
- 不斷淫修禪定者如蒸砂石，欲其成飯經百千劫祇名熱砂：指淫情業喻砂石非米、成不了飯。若此以種情淫心修行，成不了菩提。
- 汝以淫身求佛妙果縱得妙悟皆是淫根：即使了解開悟後繼續求修菩提，因其心識種仍然是淫根，如此修不成菩提果及一切種智。
- 根本成淫輪轉三塗必不能出，如來涅槃何路修證：淫是根本業，必輪迴三惡道苦。那能安住寂靜空性及由空證菩提現妙有。
- 必使淫機身心俱斷斷性亦無：修佛菩提是須離此淫心淫業。淫根使身心障礙，故須使其斷此淫情業（貪痴）或無。無指入空性。
- 無：指離一切相。不執著淫心淫情業。離淫情的貪痴二種業。
- 於佛菩提斯可希冀如我此說名為佛說，不如此說即波旬說：期望一定知若如此說即如佛說。若不如此說即波旬魔說。
說明
1. 如來先佛世尊第一決定清淨明誨敎導，欲修菩提必須除淫心，即守淫戒。因戒生定因定發慧是則名為三無漏學。
2. 修行人若淫心不除，終必成魔王魔民魔女。神識無法現莊嚴身相。反現骷髏相號法王，同時相同淫情業成其魔民魔女。
3. 方法：修佛菩提是須離此淫心。淫情業淫根使身心障礙故須使其斷此淫情業（貪痴）或「無」指入空性。
4. 無：指離一切相。不執著淫心。消貪痴二種業，最終破無始無明。
〇如來先佛世尊第二決定清淨明誨：戒殺心。
阿難又諸世界六道眾生，其心不殺則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞殺心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷殺必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾各各自謂成無上道。我滅度後末法之中多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘食五淨肉、此肉皆我神力化生本無命根。汝婆羅門地多蒸濕加以砂石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子。汝等當知是食肉人縱得心開似三摩地皆大羅剎報，終必沈生死苦海、非佛弟子。如是之人相殺相吞相食未已，云何是人得出三界！汝教世人修三摩地次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。
是故阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩於歧路行不蹋生草，況以手拔？云何大悲取諸眾生血肉充食！若諸比丘不服東方絲、綿、絹、帛及是此土靴、履、裘、毳、乳酪、醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債，不遊三界，何以故？服其身分皆為彼緣，如人食其地中百穀足不離地。必使身心於諸眾生若身身分，身心二塗，不服不食。我說是人真解脫者。如我此說名為佛說，不如此說即波旬說
解釋
- 其心不殺則不隨其生死相續：有殺心則有輪迴。
- 汝修三昧本出塵勞殺心不除塵不可出：世尊向阿難說，修三昩本是想出離三界塵勞。若殺心不除則無法出離三界必輪迴。
- 縱有多智禪定現前，如不斷殺必落神道：無論如何修行三昧，殺心不除必落欲界神道。
- 上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉諸鬼帥等，下品當為地行羅剎：具殺心則依福之品類為大力鬼王、飛行夜义鬼帥、地行羅剎。
- 彼諸鬼神亦有徒眾各各自謂成無上道。我滅度後末法之中多此鬼神熾盛世間：鬼神界亦曰無上妙法成就。末法時期世間鬼神熾盛。
- 自言食肉得菩提路：自說世間人奪命食肉可以修菩提。
- 我令比丘食五淨肉此肉皆我神力化生本無命根：世尊可以給比丘食五淨肉、此五淨肉已經無神識。且非奪其命食其肉。
- 婆羅門地多蒸濕加以砂石草菜不生，我以大悲神力所加因大慈悲假名為肉：婆羅門地之處草木不生，世尊以方便法大悲心加持此肉食物為食用。因已經超度此神識。
- 奈何如來滅度之後食眾生肉名為釋子：阿難！怎麼末法時期為食美味卻奪命食眾生肉，名修行人。
- 汝等當知是食肉人縱得心開似三摩地皆大羅剎報，終必沉生死苦海非佛弟子：若是奪命食肉，縦然修行甚深禪定仍然是大羅剎定。終必輪迴生死苦海入鬼神道。
- 如是之人相殺相吞相食未已：如是人奪他命相殺相食只有結因果怨氣債務。
- 云何是人得出三界：人怎麼出離三界，即欲界色界無色界。
- 汝教世人修三摩地次斷殺生是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨：世人禪定修行斷奪命，此是世尊教導第二種清淨心清淨行。
- 若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露：修禪定有殺心奪命者如是沒有大悲心無法救度眾生。自塞其耳高聲大叫求人不聞：喻自欺欺人。
- 清淨比丘及諸菩薩於歧路行不蹋生草，況以手拔：修行清淨心清淨行已經不蹋生草，更不手拔生草、傷畜牲道命。
- 云何大悲取諸眾生血肉充食：如何以大悲心取眾生命而食？
- 若諸比丘不服東方絲綿絹帛及是此土靴履裘毳乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債不遊三界：比丘不穿絲綿絹布衣。也不穿皮鞋皮裘衣食乳酪物。如是是比丘修真解脫法。可以不再輪迴還債。
- 何以故？服其身分皆為彼緣，如人食其地中百穀足不離地，必使身心於諸眾生若身身分，身心二塗不服不食。我說是人真解脫者：一旦服皮裘則須有債務緣。如人食穀足不離地。必然此人是身心已無殺心及傷害他道眾生。不著美食奪命及不服皮裘皮鞋。此人是真解脫。
說明
世人禪定修行時須戒斷奪命以為食物傷他道眾生及戒奪其命而穿皮裘皮鞋。此是世尊教導第二種清淨心清淨行。
〇如來先佛世尊第三決定清淨明誨：戒偷盜心。
阿難！又復世界六道眾生，其心不偷則不隨其生死相續，汝修三昧本出塵勞偷心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷偷必落邪道。上品精靈、中品妖魅、下品邪人。諸魅所著彼等群邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中多此妖邪熾盛世間，潛匿姦欺稱善知識，各自謂已得上人法。誘惑無識恐令失心，所過之處其家耗散。我教比丘循方乞食，令其捨貪成菩提道。諸比丘等不自熟食，寄於殘生旅泊三界，示一往還，去已無返。云何賊人假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法？卻非出家具戒比丘為小乘道。由是疑誤無量眾生墮無間獄。若我滅後其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈、燒一指節及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債一時酬畢，長揖世間永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥正等無異。汝教世人修三摩地後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。
是故阿難！若不斷偷修禪定者。譬如有人水灌漏卮欲求其滿，縱經塵劫終無平復。若諸比丘衣缽之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生，於大集會合掌禮眾。有人捶詈同於稱讚，必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共，不將如來不了義說迴為己解，以誤初學。佛印是人，得真三昧，如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。
解釋
其心不偷則不隨其生死相續：若不有偷盜心則不會有生死輪迴。此心是貪業。
汝修三昧本出塵勞偷心不除塵不可出：阿難！你本是修三昧以出三界塵勞苦，偷盜心不除，則不能出三界。
縱有多智禪定現前，如不斷偷必落邪道，上品精靈中品妖魅下品邪人：偷盜心必落邪道如依品成精靈妖魅邪人。
我滅度後末法之中多此妖邪熾盛世間：末法時期世間多此妖邪道知見。
潛匿姦欺稱善知識各自謂已得上人：各自稱已經得道善知識。實則暗藏欺瞞詐騙姦犯行為之事。
誘惑無識恐令失心所過之處其家耗散：引誘迷惑不明人，恐令人喪失心性，其所在之處會使家財耗盡。
我教比丘，循方乞食令其捨貪成菩提道：世尊教比丘依循乞食其目的捨貪業目的成就菩提道。
諸比丘等不自熟食寄於殘生旅泊三界示一往還去已無返：諸比丘等自己不開伙煮食，將所剩生命中修行，內觀四聖諦到阿那含道僅有一世輪迴，阿羅漢道已經不再輪迴。一往還：阿那含。已無返：指阿羅漢道。
云何賊人假我衣服裨販如來造種種業皆言佛法：怎麼一些賊人假借穿出家僧服，卻做賣如來的事且言此是佛法。
卻非出家具戒比丘為小乘道：這些賊人是沒有修行修戒比丘，也非小乘道修行。
由是疑誤無量眾生墮無間獄：賊人疑誤眾生，自己所行因業力墮無間地獄。
若我滅後其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前身然一燈燒一指節及於身上爇一香炷：末法時期若比丘發心修清淨心，則於如來前燃一燈，手指燙一下，身體頭頂處燙一疤痕。
我說是人無始宿債一時酬畢長揖世間永脫諸漏：世尊以此方式奉還宿債，並酬謝大德。此生能於世間離諸煩惱。
雖未即明無上覺路是人於法已決定心：此雖未能實證修行菩提之路。但是已經有決心脫離輪迴之苦。
若不為此捨身微因縱成無為，必還生人酬其宿債如我馬麥正等無異：以上述方法可解除因果怨氣宿債。若不如此奉還縱然修行到無為高果位法，必輪迴人生以奉還宿債。如世尊成佛時受食馬麥之怨結。
汝教世人修三摩地後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨：第三種修清淨心清淨行是須除偷盜心。
若不斷偷修禪定者。譬如有人水灌漏卮欲求其滿縱經塵劫終無平復：若不除此偷盜心修禪定三昩，如水灌有漏的器具，縱然經過多少刧也無法成就。
若諸比丘衣缽之餘分寸不畜：故比丘只有出家衣及缽，其餘不會留存。
乞食餘分施餓眾生，於大集會合掌禮眾：比丘於大會合掌禮眾，並分別法施給各道眾生。
有人捶詈同於稱讚必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共：若是有大德駡打及稱讚。須身心須離意意識及接受眾生給的怨氣發洩。
不將如來不了義說迴為己解，以誤初學。佛印是人得真三昧：不要將如來空性之法說為是自己所實證，給初學佛者誤以為此比丘修行已經證實甚深三昧法。
說明
世人禪定修行時戒偷盜心。此為如來先佛世尊第三決定清淨明誨。
若諸比丘衣缽之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生，於大集會合掌禮眾。有人捶詈同於稱讚，必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共。不將如來不了義說迴為己解，以誤初學。以上例舉之法，皆與證空性無涉，是不了義佛法，皆難行之法，眾生難知其真實之義，不知其真實義而以自己的知見解說，會誤導初學人。
〇如來先佛世尊第四決定清淨明誨：戒妄語。
阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫三行已圓。若大妄語即三摩地不得清淨，成愛見魔、失如來種，所謂未得謂得、未證言證或求世間尊勝第一。謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前，諸位菩薩。求彼禮懺貪其供養，是一顛迦銷滅佛種，如人以刀斷多羅木。佛記是人永殞善根無復知見，沈三苦海不成三昧。我滅度後敕諸菩薩及阿羅漢應身生，彼末法之中作種種形度諸輪轉，或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男童女。如是乃至淫女、寡婦、奸、偷、屠、販與其同事，稱讚佛乘。令其身心入三摩地，終不自言我真菩薩真阿羅漢。泄佛密因輕言末學唯除命終陰有遺付。云何是人惑亂眾生成大妄語？汝教世人修三摩地後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。
是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形欲求香氣無有是處。我教比丘直心道場於四威儀，一切行中尚無虛假。云何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王自取誅滅，況復法王。如何妄竊？因地不真果招紆曲求佛菩提。如噬臍人欲誰成就。若諸比丘心如直絃，一切真實入三摩地永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。如我所說名為佛說，不如此說即波旬說
解釋
- 雖則身心無殺盜淫三行已圓，若大妄語即三摩地不得清淨：修行已經除殺盜淫三心，若有大妄語則心仍不能清淨入甚深三昧定。
- 成愛見魔失如來種，所謂未得謂得未證言證或求世間尊勝第一：由貪愛名利權力爭第一因此未證言證。而生妄語即如入魔障失去修行之路。
- 謂前人言我今已得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢道辟支佛乘十地地前諸位菩薩：在人前露修行小乘果位及菩薩道十地前果位。
- 求彼禮懺貪其供養是一顛迦銷滅佛種：若要求眾生以禮懺行方式而貪其供養是顛倒行，修行人無法修行菩提。
- 如人以刀斷多羅木佛記是人永殞善根：貪供養如同刀刻木有記此損善種。說明神識烙了印記無法修行菩提。
- 無復知見沉三苦海不成三昧：無法有正知見且入三苦海不能修成三昧定。
- 我滅度後敕諸菩薩及阿羅漢應身生：世尊滅度後以此清淨明誨品教導已經具有諸菩薩及阿羅漢果位修行者。
- 彼末法之中作種種形度諸輪轉或作沙門白衣居士人王宰官童男童女：末法時期修行人以各種身相輪迴以度各種人解脫。
- 如是乃至淫女寡婦奸偷屠販與其同事稱讚佛乘：修行人甚至與各種惡行重業人共同為同事及一起修行及共同稱讚佛乘。
- 令其身心入三摩地終不自言我真菩薩真阿羅漢：修行人只有甚深三昩修行度法界眾生，不露其修行果位。
- 泄佛密因輕言末學唯除命終陰有遺付：生之時不洩佛密修行果位及不輕視未學者。除了命終時有所交待及說明。
- 云何是人惑亂眾生成大妄語：什麼是大妄語？使人迷惑亂眾生修行。
- 汝教世人修三摩地後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨：第四種清淨心清淨行是須除大妄語，守身口意業。
- 若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形欲求香氣無有是處：若具大妄語是無法成就。如同將人糞要成有香味香氣的木材。
- 我教比丘直心道場於四威儀，一切行中尚無虛假：世尊教比丘以四威儀清淨心清淨行直心在道場。一切身口意行住坐臥如實行。
- 云何自稱得上人法：怎麼說有什麼上人法可得？
- 譬如窮人妄號帝王自取誅滅，況復法王：如無福報人妄以帝王稱是自取滅亡。何況無福報人以法王自稱。
- 窮人：無福報人。
- 如何妄竊？：如何妄語竊取？
- 因地不真果招紆曲求佛菩提如噬臍人欲誰成就：因地修行若不實在、即是對眾生欺騙，其修菩提果是曲折辛苦，終須面對及奉還。以妄語求菩提如同以自口噬自臍是不可能的，人沒有佛力加持是無法修行成就菩提。
- 若諸比丘心如直絃，一切真實入三摩地永無魔事：諸比丘心是直心，入清淨心清淨行甚深三昩，可以度過魔障。
- 我印是人成就菩薩無上知覺：世尊印證此修行人是菩薩道入無上秘密證覺性圓滿。
說明
世人禪定修行時戒妄語貪名利權力爭第一。未證言證洩佛密因。
以清淨心清淨行以直心及不動身口意行可安住道場渡過魔障及證無上道。此為如來先佛世尊第四決定清淨明誨。
清淨明誨品
唐天竺沙門 般剌密諦譯
█藥師山大善知識 寶雲註解
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