圓滿行菩薩道共證菩提
█藥師山大善知識 寶雲居士
壹、前言
筆者願由淨土或國土或世界，述說些修行實相及成 就菩薩摩訶薩，以圓滿行菩薩道共證菩提。
淨土各經典內，都述出如七寶、八功德水、亭台樓閣、蓮花花苞、七行樹、寶網、金沙鋪地、十三觀及三輩生想等等，其修行真實義是什麼？願以本文說明其一二義趣。
七寶及亭台樓閣等實則是修行時自心離心意意識所現的實相。淨土又是因各淨土的報身佛「種智」，依其願力所作成各淨土，此是實相。
修行者因願力念力有願皈依及求生淨土並依佛所教，依佛力加持而能被接引及安住，諸如此類眾生聚集形成淨土界。尤其淨土中各境界是依佛力加持現不可思議境。
淨土修行方式以老實念佛及離妄相故現實相。依次地修持，所現境也依次地現，即如經所云，法爾如是。
貳、淨土
一、供養
淨土是以七寶作供養。
七寶如下所述，也代表淨土中神識現色各是不同，因而現出如下各種色。我們可以用此七寶代表心，並嚴飾供養之。
- 金代表天神神識所現色。
- 銀代表天君神識所現色。
- 琉璃代表菩薩道修行者清淨心。
- 硨磲代表畜牲道神識所現色。
- 瑪瑙代表地獄道神識所現色。
- 珊瑚代表惡鬼道神識所現色。
- 琥珀代表人道神識所現色。
- 真珠代表小乘神識所現色。
說明
淨土此七類帶不同業的眾生，佛菩薩看他們都是寶。眾生由皈依懺行可以如實如法修出清淨心，清淨心是須消業離垢破無明後不再輪迴。故以琉璃清淨表此清淨心。清淨心是修菩提真如種智前行基本功課。
二、淨土中的修行者
淨土有各類根器修行者，包括了清淨眾菩薩、菩薩摩訶薩、不退轉菩薩。住地菩薩依般若波羅蜜次地修，地前位菩薩安住蓮花花苞內，九品淨業三福眾生安住七行樹上或有緣眾生入邊緣土，此處包括了一乘大乘小乘及有緣淨土眾生。
三、阿鞞跋致
此是指第八地不退轉的修行者，又名無生忍，代表度生不退轉。此是修般若波羅蜜已經過第二阿僧祇劫的修行者。
說明
修行入正八地此是很重要的一個過程，代表正法修行及度生不退轉。此時因果宿債情緣已盡，由初地入六般若波羅蜜度生信願行。過第七地不動地，度生能依公平正義，了解正法清淨行戒行及度生不退轉。此階段是第二阿僧祇劫，須度生不退轉心。
當正式入正八地後，由此直到十地以修菩提真如種智及一切種智完成證菩薩摩訶薩應身化佛。此時是十般若波羅蜜證即第三阿僧祇劫，又名自覺聖智成就。
四、清淨大海眾菩薩
住地菩薩。修六般若波羅蜜的淨土衆生。
五、七行樹
代表眾生具有七種業障。因不同業故神識掛在七行 樹樹苞中，代表其心現況為業障五情執著所困。
六、蓮花
代表已經心清淨，以念佛修心，未入地修行者是指地前位的信住行迴向位，心已經能專注念佛，能安住蓮花花苞內念佛。花開見佛是初地修行者，又名無生法忍，真正開始以般若波羅蜜修行。
- 池中蓮花大如車輪。青色青光，白色白光，紅色紅光，黃色黃光：此處指以佛的四智光加持淨土池中蓮花內眾生，以消業障及修智慧。
七、亭台樓閣
此處是指修行般若波羅蜜。分上下兩層。下層代表修六般若波羅蜜，上層代表修四般若波羅蜜。唯有十般若波羅蜜行能證真如菩提金蓮，成為菩薩摩訶薩。
八、金沙鋪地
淨土眾生學習慈悲心，心柔軟如金沙。柔軟金沙可測出慈悲心深廣度。
九、功德水
淨土眾生心若具八德行即現一池，恆溫恆寧靜恆舒適愉悅及池中具眾寶。
十、寶網
寶網上具有金光及真珠保護淨土，佛力加持淨土被護持及不被干擾。
十一、塔
塔是具諸佛的一切智種子及種智，現光明無邊。
- 壇城：塔的中央高處又名壇城。此處修一切種智行 幻化之處。此處具有諸佛一切智能力。
- 大寶蓮花現：十地菩薩摩訶薩的自身意生身坐於大 寶蓮花上。種智貯藏於蓮花內。一花瓣一世界即一種子字。由種子字或種智幻化諸佛相及法器。空相不二。
- 摩頂授記：壇城是菩薩摩訶薩被諸佛加持灌頂授記 之處，並授法名。
十二、淨土樹
菩提樹即是度生修行成就代表。十地菩薩摩訶薩各有各法各願於各處，是因因緣不同所現菩提樹種類不同高度也不同。
參、實相真實相
一、塔
- 塔具一切光明，一切智種子，恆常放光。
- 塔處是修行人以正法行合條件以般若廣義修。即正八地入無生忍時，可以入塔接受諸佛灌頂加持。修菩提真如種智成佛及幻化各身度生無量及無礙。觀自身意生身現佛身相坐大寶蓮花，並接受諸佛認證摩頂授記名號。此是十地菩薩摩訶薩應身化佛成。
- 入塔修智種子及種智，出塔一切種智成，成菩薩摩訶薩應身化佛，應身化佛以種智幻化於各處度生廣無量。各塔其願如下：
(1). 娑婆塔是度娑婆眾生，以釋迦正法教化度眾 生。此佛塔是娑婆世界釋迦牟尼如來佛塔，接引娑婆世界有緣皈依眾生入二十五中天，再由二十五中天入釋迦塔，再由此塔入華藏世界或華嚴世界或其他世界或其他淨土。
(2). 多寶塔是寶世界淨土處及寶成就處，以各色摩 尼寶度生滿眾生願。
此佛塔是在二佛處。多寶佛塔由寶部入門修般若波羅蜜即可修一切種智及幻化處。由此入各處華藏世界或華嚴世界或其他世界或其他淨土。
(3). 藥師塔是藥師淨土及以藥度生滿眾生願。
此佛塔是在藥師道場，由藥師法法脈入門修般若 波羅蜜，即可修一切種智及幻化處。由此入各處華藏世界或華嚴世界或其他世界或其他淨土。
(4). 燃燈塔是菩提心處及度仙界眾生處。
此佛塔是在燃燈道場，由燃燈法法脈入門發菩提 心，修般若波羅蜜，即可修一切種智及幻化處。由此入各處華藏世界或華嚴世界或其他世界或其他淨土。
(5). 觀音佛塔即普坦洛伽山，此是觀音淨土及慈悲 普度眾生處。
此佛塔是在觀音道場，由觀音法脈入門修般若波 羅蜜，即可修一切種智及幻化處。由此入各處華藏世界或華嚴世界或其他世界或其他淨土。
(6). 其他諸淨土亦如是。
二、壇城
修轉識成智。真如。菩提種。成就一切種智處。 塔的正中央高處又名壇城。
入塔內修行的課程即是方便願力智即四般若波羅蜜行，此處修曼陀羅及修多羅各法以利益有情眾生。
此處是接受諸佛灌頂加持，度生心堅定不退失，又名金剛三摩地修持，如大日經所述化佛成就及金剛頂經所述五相成身的過程。
五相成身修行是經過皈依，發菩提心，修菩提，證菩提，金剛心，金剛身，最終現佛身。觀自身意生身現佛身相坐大寶蓮花，並接受諸佛認證摩頂授記名號。此是十地菩薩摩訶薩具名號，具一切種智，可以以種子字度生，此時又名出塔，開塔。
此處是轉識成智處，依佛力加持將阿賴耶識識種子轉成智種子。每粒智種子恢復本有的四智能力，即大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智。此智種子因有四智能力才能依願力形成種智，由種智成佛身。從此不會再成眾生及凡夫輪迴不止。修行即是於此壇城中依佛力消五毒心業、心垢垢衣、種子垢及膜習氣，破無始無明。最後才能灌智種即複製出真如及菩提種，即是清淨第八識，又名清淨心，又名月輪處。
「灌」是指複製出如空性的智種，故名曰真如。因 願力故可成度生的菩提種。
海曼壇城，灌海水族智種。
藥曼壇城，灌藥的智種。
寶曼壇城，灌寶的智種。
金剛曼壇城，灌金剛度生不退的智種。
釋迦曼壇城，灌釋迦正法的智種。
大曼壇城，灌諸佛的智種。
燈曼壇城，灌菩提的智種。以心燈照亮啓用菩提心。
成佛前因願力依佛力加持複製出種子此是修行功課。
日輪指空性，月輪指清淨第八識即清淨心。同時起用日輪月輪，此時清淨第八識清淨心是無無明故現真如、菩提及一切智種。這些智種子具一切藏智及具一切能力。
菩薩摩訶薩應身化佛願力將智種子形成各種種智及種子字，形成各種佛身相度生，且度生心堅定如金剛。此時第八識清淨心內轉成清淨的金色菩提種，非常珍貴寶貝，即以應身化佛菩提種智度生。
三、淨土樹
淨土樹即菩提樹。用樹代表度生成就。高如阿迦尼吒天。是以大悲水灌水澆樹才能樹大花果多又甜，表示道場以大乘法教正法行，以十般若波羅蜜成就修行者以清淨心度生行圓滿行。
樹是指大善知識因發心度生成就之代表。菩薩道是以慈悲心正法度眾生且能安住眾生於正法行。如下例：
梭羅樹，度外道。
云杉樹，度仙道、小乘、禪宗，其種子是如杉松果狀。
蘋果樹，大乘法度生。
檸檬樹，淨土法度生。
果實落地是修行入正八地代表度生不退轉，安住清淨心。正八地入塔修，十地出塔成。表示果實真正落地度生，若再將此種子落地，再生長成樹及開花結果落地。如此生生續續傳承不斷，法脈永續。
花開見佛是修行入初地可以拜見報身佛，直接由報身佛教導上修下化功課。此花指蓮花，是代表清淨心。
修行剛剛開始學發菩提心，如同枝上發芽。
代表修菩提有精進，有依般若波羅蜜修有度生願。
如琥珀枝，枝上真珠花，代表以人界心度小乘修行者。如金枝，枝上硨磲花，代表以天神心度畜牲道。
果是代表度生成就。
四、觀想
內觀老實念佛以本尊意生身修。淨土十六觀是正觀。請參考佛說觀無量壽佛經。
日想、水想、地想、樹想、八功德水想、總觀想、華座想、像想，觀一切色身相、觀觀世音菩薩真實色身相、觀大勢至色身相、普想觀、雜想觀、上輩生想、中輩生想、下輩生想。
- 上中下三輩生想，內分九品即含大乘小乘修行者以願力念力及皈依，可入邊緣土及蓮花苞或七行樹樹苞繼續修行。
實則若內觀時偶而現有枝有葉，代表此是內心有學習發菩提心心願。若內觀現外本尊佛身相，名色現相及雜想觀相，此是正觀，請繼續內觀，但尚未究竟。
- 若是菩薩摩訶薩內觀現淨土樹，代表可以助眾生以正法知見修，此是指以般若波羅蜜方便法度生。度生時是以大悲心灌注才能有花果成，表示眾生能安住接受正法行，此是正觀。
五、大圓球珠。珠。心。摩尼珠
此是指心意意識。又名妄心。真心。完全以業垢及無明論心的狀態。
- 初體驗內觀妄心是萬馬奔騰，心無法平靜於禪定中，現出紛亂、意多、念想、他想、正向負向心同時存在。透過修行內觀須制心、善念增長、及其他方法……使各種心皈依於正向心，了解十二因緣緣起，建議須由發心皈依懺行修。開始由降伏其心及離心意意識離四相修，了解原是阿賴耶識識心運作及名色妄想心現出各種心心數數問題。此期目的修清淨行清淨心為主，建議老實做功課及參加法會消業、福修及供養行。
- 清淨心智種現。現菩提真如種。
妄心除垢現琉璃，此是清淨心。清淨心中依願行，現菩提真如，即是佛心。修行現真心清淨心是以智種運作，由此能以自覺覺他及覺性圓滿行。此時已經是無無明完全現真如菩提種。故清淨心及真心似空性不動，又名不動心，恆住不變。此是正觀。
- 此大圓球珠含了空性、第八識、第七識、第六識。若是觀琉璃透明是清淨心，此是正觀。
說明
此清淨心如同鏡，鏡中現像，如經典所云自見面像。鏡中隨外緣現像。如遇貪業現紅色，遇癡業現黃色，遇疑業現青色，故曰摩尼珠有色。修行若執著又恢復成黑色。故經中正法行強調不執有不執無，如此可保持清淨明鏡心。隨願力度生故覺性智慧增長，直到覺性圓滿成佛，此是正觀行。
方法
修行內觀時，因第六識稍微清淨，由佛力加持可現本尊。由本尊依般若波羅蜜修，次地依序修，終是修菩提，證菩提心、金剛心、金剛身，圓滿佛身成。
參考大日經、金剛頂經、法華經、解深密經、密嚴經等諸多大乘一乘法經教。若非如是合經教行，則須內觀恆時長期做懺悔行功課，終有一日可以柳岸花明又一村，入不可思議境。
六、願力本尊
願力本尊是方便法，由此方便法可以入甚深密意不可思議境。
修行內觀依願力受佛力加持，清淨行中名色現本尊。依次地修般若波羅蜜，清淨心須改變心意意識可成意生身及第八識轉識成智，圓滿菩提修，以如幻幻化成化佛身，證菩提種智，以幻化開幻眾度眾生，此是正觀如幻觀。
此時須由四皈依到十皈依。依戒行。且須依正法正見正觀行。明白遵從依大日經、金剛頂經、圓覺經、楞伽經及如來藏系列經教行，一些不可思議境現。
內觀不執著相又由相度生，終明白度生是如鏡花水月、如水泡、船過水無痕之意。
隨著恆時長期的度生及成長，悲眾生苦了解其苦因及解結方法時，真心為衆生解劫難，不嫌棄眾生，不以法為實有，真心慈悲待眾生解決問題，才能依般若次地行，最後入塔修一切種智，出塔成真正有能力的化佛，從此生生世世與佛同在，不再輪迴，入大解脫門。此是佛慈悲入世接引我們之原因。
七、大寶蓮花
大寶蓮花有百葉千葉……等多層多瓣的蓮瓣形成大寶金蓮花。蓮瓣有金色脈，中央蓮台清淨直通空性。
種智貯藏於蓮花瓣內。一花瓣一世界即一種子字。由種子字立即幻化諸佛相或法器，以空相不二方式現妙有，如心經所云：「色即是空、空即是色」。
種子字是由佛力加持及多佛願力集結智種子成種智。種智是可以成相妙用，此是不可思議境。故種子字即是種智。
- 種子字、種智之願力可以成就國土淨土及各種實相世界。唯佛乃知，非小乘及外道能明白。
- 花開見佛是指初地，拜見淨土報身佛，由報身佛教導。
- 蓮花代表清淨心，清淨心現實相。大寶蓮花可現無量種子字及現法器。
八、淨土界、國土世界
淨土是報身佛願力以種智所成的淨土。此是實相。此是寂靜常住光明不動境。淨土此處是不會有成住壞空之劫難。
- 淨土如西方彌陀淨土、東方藥師淨土、東方阿閦淨土等及其他諸淨土都是有始無終，恆常光明入不動之地，諸佛會接引有緣眾生回淨土。
有緣眾生在淨土修行多劫多時，未來可以依佛力加持下依願建一小塔及小淨土，依於主淨土邊境設置，繼續接引有緣眾生回淨土。同時與主淨土共同形成淨土
界故淨土愈來愈大，度眾生種類也多樣性。
- 國土世界如娑婆世界是由本師以願力安住皈依眾生，繼續修行可轉他處他世界。
三界六道眾生若是皈依於釋迦牟尼如來，受佛力加持眾生可以安住在娑婆世界國土中。因眾生有執著心，四生九有眾生會安住於二十五中天處。再由此娑婆淨土處入釋迦塔及壇城修。同理，海中天於此處亦是須如是入塔修，或轉入他中天或他淨土修。
了解三界六道業力輪迴處及四生九有的執著心時，娑 婆世界仍有可安住眾生處，修行者須學皈依佛及依佛 教導示教利喜。
所住各中天國土即如下表：
- 地中天：壓力大。地塔。黑晶石。地靈果。岩石。沙石。泥土。礦物。岩漿。黑色。小矮人。破地金剛。亦有修行者如小金人。
- 水中天：柔軟性。透明色。液體。水。甘露。
- 海中天：著自在。海塔。海水。海草。海妙食。海蜉蝣。海黑物。海金沙。海天金。海妙銀。海角金。龍骨。藍色。黃、黑、白等沙及金沙。
- 火中天：瞋恨。火塔。火輪。日光月光星光燭火。火龍果。深紅色。紅衣金剛。火鳳凰。
- 風中天：變化。風塔。風輪。氣流旋風龍捲風颱風。清淨氣。風中天食物。淺灰色。背風袋風神金剛。
- 金中天：金塔。金色。以金為身。
- 木中天：木塔。木色。木頭人。各種木。
- 泥中天：泥塔。泥人。泥土及泥沙。
- 石中天：頑固。石塔礦石。深灰色眾生。以石為身。天石金剛。包括金礦金屬非金屬。過度元素。石類。石性。石形。石色。石油。放射性元素。石中天食物。
- 林中天：林塔。林園為家。林神金剛。
- 氣中天：著氣。氣塔。透明眾生。以氣為身。清淨氣。鈍氣。氣體。氣味。色彩。水蒸氣。雲霧。氣中天食物。
- 天中天：著好物。福報大。天塔。鑽石。各種寶珠。飾品。華衣。宮殿。美食。天中天食物。白色眾生。身形大金剛。鑽石。用曼達供。
- 空中天：著空無。空塔。空瓶。粒子光粒子。微粒子。輻射子。浮塵子。空中天食物。吸力大。虛空入黑洞。虛無金剛。
- 清淨地：著清淨。清淨塔。黃色。清淨水。清淨果。清淨金剛。為修行者所住。白衣居士。
- 娑婆淨土：金塔。釋迦牟尼如來主持。有正法杖十二位金剛。執法杖金剛及執事金剛。執事監軍。持事金剛。轉輪金剛。風輪金剛。火輪金剛。氣輪金剛。水輪金剛。空輪金剛。風火輪金剛。摩托金剛……諸金剛護法。使者。
- 日中天：執著日光。
- 月中天：執著月光。
- 陰中天：陰界眾生不能在陽光下活動。陰塔。
- 光中天：喜歡光的世界。光塔。
- 飛中天：飛中庵。娑婆小乘福少修行者所住之處。
- 善中天：居士善行修。
- 賢中天：小乘修行。
- 福中天：大乘福修。
- 淨居天：清淨心。清淨珠。淨土。透明珠。
- 光居天：清淨光。十地。金剛頂。入金塔。
除了上述，有娑婆淨土是淨居天、光居天或一些白衣居士及修行者所安住處。其他國土中有眾生因執著及業力不同形成不同身形及所執著物亦不同。
- 三界六道中，了解因果業緣苦，修行有多種其果亦不同。
第一種：善行孝行入人天道。
第二種：皈依三寶，淨業三福修淨土。修行淨土者以老實念佛受佛力加持回淨土。
第三種：願力及執著入娑婆世界國土。
第四種：因惡行業力入三惡道。
三界六道指眾生自心業力受報處。眾生相同業力形成所聚之處，彼此是以因緣果報現。如地獄道之所受苦，如畜牲身相之受業力變化，三界六道處內有各種施設。如帝釋天是欲界天之一，其四大天王管理六道。梵天是色界十八天之一。無色界有四處接受相同業力神識之住所。
觀三界六道是輪迴因果業報處，故奉勸各道眾生須皈依，依佛教求生淨土或修行入他土或入他國土世界，離此業報處。
佛菩薩因悲心及願力有了各種方便法敎導三界六道眾生，如何出離苦，如何修行入他國土世界。如觀因緣果報業力苦及業道論對。如懺行福修淨業行。如般若波羅蜜行。如三觀五法三自性……種智菩提行。如此唯以佛法修可得大解脫及自在。
眾生若在三界六道中皈依三寶後，因無法離四相離心意意識，且因執著心，故亦可先接引入娑婆世界二十五中天繼續修行，再由此入釋迦壇城塔中修一切種智，亦可以入他淨土及華藏世界、華嚴世界。
肆、結論
1.法界中除了淨土，還有各種國土、世界。參看華嚴經形容世界、十世界、百世界、百千世界、千世界、三千大世界…...。如香積國土世界、香巴拉王國土世界、華藏世界、華嚴世界，各有其特性、願力及條件，各能接引其有緣眾生。
2.菩薩摩訶薩以種智現佛身及以如幻幻化後即以分別智度生。因度生願即須有種智幻化，因以各法利益於各道眾生，此是須以分別智滿眾生願。
說明
佛學字典說明分別智是分別有為事相之智也，在佛為後得之權智，在凡夫為虛妄之計度。
簡而言之，菩薩的菩薩道即是分別智。大家共同學習真正菩薩菩薩道，圓滿行菩薩道共證菩提。大善知識學習以分別智度生，利益滿眾生願。
附註
一、道場樹 寶海 藥師山通訊2015.11.23
無量壽經四十八大願中，設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場樹，無量光色，高四百萬里者，不取正覺。
此為無量壽經中「見道場樹願」。道場樹又稱為菩提樹，一般的解釋是，佛在此樹之下成道。世尊是在畢波羅樹下成道，其樹高數十丈。將來彌勒佛會在龍華樹下三會說法，也是道場樹。阿彌陀佛的道場樹，莊嚴高大，其國菩薩亦能各自預知預見其莊嚴高大的道場樹，樹有無量光明，無量顏色，高達四百萬里。梵文本說，此種菩薩樹的高度是千六百那由旬。
二、菩薩摩訶薩應修四法之修行 紫雲 書2016.03
楞伽經卷第二．一切佛語心品之二。此文為藥師山法務之所依。
佛告大慧菩薩摩訶薩成就四法。得修行者大方便。云何為四。「善分別自心現。觀外性非性。離生住滅見。得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便。」
- 大方便：度生有方便法，眾生得益。如本尊法度生是方便法。大方便是指諸佛以空及清淨心起相用，度生更廣，以各變化身形度生，或自建淨土國土，種智成就才能有大方便法。如意生身、種子字、佛身、化身之應用變化為大方便法。
- 善分別自心現：善於分別諸法，此乃自心妄心所現。知三界唯心造，應離我及我所，才能證體性是空性。
- 觀外性非性：觀外法之性非實有性質。如陽燄、夢、泡、影……本尊無真實性質屬虛妄有。這些是幻相，卻是可以在法界以幻度生，不能觀空無。
- 離生住滅見：遠離自身內觀之諸法一切現象是生住滅見，此為心念、念頭之所現，須離此念，此仍是意識心之現。
- 得自覺聖智善樂：證自己覺悟種智大善之樂。此是修行證智種子、種智之變化應用。
此時住八地菩薩證無生忍，得離心意意識五法三自性二無我言說之相得意生身。
第八地之意生身以願力如幻法度生。
第九地第十地之意生身以空性及清淨心現種智同時 空相妙有度生，廣大無邊無所礙，故為大方便法。 此即是一乘之佛乘妙行妙用方式。
解釋
- 佛告十地大慧菩薩以大乘修行有四種方法最後證到種智成就，以意生身度生更廣成就為佛身，來去自在無礙。此為大方便法，是入佛乘法即一乘法。
- 此段介紹菩薩摩訶薩應修四法之修行。即是介紹大乘法中包括顯法、密法、無上密法（這是修行次第，世尊於此段經文說明很詳細，藥師山亦如是依法修持）。
- 顯法：善分別自心現。即是修禪定，修清淨心，離 一切相，離能觀所觀。
- 密法：觀外性非性。離生住滅見。離念頭之生住滅見。此即可由虛妄有中修本尊。請佛力加持並以願力、本尊咒、手印、三密加持建立本尊，雖是虛妄有仍有度生之學習方便法。
- 無上密法：得自覺聖智善樂。此即是證清淨第八識中智種子不可思議之樂。由此智種子於法雲地十地時修成種智成就藏於大寶蓮花花瓣中並幻現各種莊嚴佛身相。依願力因緣變化身形現於各世界及各處度生或建立淨土及國土。
- 各道眾生以各道識能系統運作。故人是以識種運作，佛以智及種智運作。而識種是因智種有垢染，只要垢染除去即現智種。二者為不一不異之關係，大乘無上密法才能解決此識種成智種。因我們目前以人界修行，人身以識能系統運作是人的正常功能。修行時將「識」控制運作，離一切相，轉識成智種，再集結成種智，即可修成化佛、應身佛、報身佛、法身佛等三十二相八十種好身。此為佛乘即一乘的修一切種智法（故世尊曰成佛只有一乘法，三乘是因眾生根器方便而說明）。了解識種有垢，智種子無垢。故須修轉識成智，此時須用度生福報、功德來轉，更須諸如來的加持及敎導。故禮敬供養諸佛此是基本功課。
三、總結
佛乘之一乘修行，須以大乘法菩薩道顯法、密法、無上密法之過程才能漸修成就。須由度生之福報及功德為大方便法（福慧俱足，成佛度生更廣）之基礎，才能完成佛乘一乘行。
願同修有緣眾生以禪定修心離一切相，須發願有度生的心，如此可以修本尊，以本尊修福種，進入無上密法修種智以成各種佛身。
因此人界慈善、關懷、利他、法會、事務、佈壇、護持、發心、深心.…都須自動參與，未來是福之資糧。若緣不足自無話可說，若有時間，應擇日參加。
請看佛說處處經。遠在公元四、五百年，安世高大師翻譯第一本佛經時，世尊即已說明三乘正法知見行。後無量經教述出無量義，均不離真實義及度生重要性。歷代祖師亦強調在人間修行未能證空性前，須福修之觀念，以建立度生之概念。菩薩道須發菩提心度眾生離苦得樂，其原理亦如是。
藥師山無論在淨土國土世界中，建立大乘法教都是以懺悔行、福修、清淨行、般若行、圓滿行，願眾生共證菩提。
觀藥師山修行之法由開山至今都是依世尊之法教而行。今再次公開說明法教內容。
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