雜阿含經卷第四白話註解(1)
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
█藥師山 寶海居士 白話註解
（八八）郁多羅經
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時有年少婆羅門名郁多羅，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：“世尊，我常如法行乞，持用供養父母，令得樂離苦。世尊，我作如是，為多福不？”
佛告郁多羅：“實有多福。所以者何？若有如法乞求，供養父母，令其安樂，除苦惱者，實有大福。”
爾時世尊即說偈言：
“如法于父母，恭敬修供養，
現世名稱流，命終生天上。”
佛說此經已，年少郁多羅歡喜隨喜，作禮而去。
註解
郁多羅(人名)來參詣佛陀。在世尊前問訊、慰勞，然後退在一邊。
恒常依法而行乞食，用來供養父母，使父母得到快樂而離苦。這樣做，有多福與否呢？
佛陀說：有很多福的。因為如果有人如法去向人乞食，供養父母，使父母安樂而除棄其苦惱的話，實在有大福。
像你這樣的對於父母能恭敬，而修供養的人，在於現世當中名稱會遠流。命終之後，會生天上。
（八九）優婆迦經
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時有年少婆羅門名優波迦，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：“瞿曇，諸婆羅門常稱歎邪盛大會。沙門瞿曇亦復稱歎邪盛大會不？”
佛告優波迦：“我不一向稱歎。或有邪盛大會可稱歎，或有邪盛大會不可稱歎。”
優波迦白佛：“何等邪盛大會可稱歎？何等邪盛大會不可稱歎？”
佛告優波迦：“若邪盛大會，系群少特牛、水特、水牸，及諸羊犢、小小眾生，悉皆傷殺。逼迫苦切僕使作人，鞭笞恐怛，悲泣號呼，不喜不樂，眾苦作役。如是等邪盛大會，我不稱歎，以造大難故。若復大會不系縛群牛，乃至不令眾生辛苦作役者，如是邪盛大會，我所稱歎，以不造大難故。”
爾時世尊即說偈言：
“祠祀等大會，造諸大難事，
如是等邪盛，大仙不稱歎。
系縛諸眾生，殺害微細蟲，
是非為正會，大仙不隨順。
若不害眾生，造作眾難者，
是等名正會，大仙隨稱歎。
惠施修供養，為應法邪盛，
施者清淨心，梵行良福田，
如是大會者，是則羅漢會，
是會得大果，諸天皆歡喜。
自行恭敬請，自手而施與，
彼我悉清淨，是施得大果。
慧者如是施，信心應解脫，
無罪樂世間，智者往生彼。”
佛說此經已，優波迦婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
註解
年輕的婆羅門，名優婆迦來拜訪本師，他說諸婆羅門（祭司貴族），都常稱歎邪盛(以畜生祭祀)的大會。請問沙門瞿曇（本師名號），是否也會稱歎邪盛的大會？
佛說：「我不是一向都稱歎的。有的邪盛大會可以稱歎，有的邪盛大會不可稱歎之故。」
優婆迦說：那一種邪盛大會可以稱歎，那一種邪盛大會不可以稱歎呢？
佛陀說：如果邪盛大會，會綁縛群少的特牛(雄牛)、水特(雄的水牛)、水牸(雌牛)，以及諸羊犢(小羊)等弱小的眾生，均予以傷殺，都逼迫苦切(迫使牠們苦痛驚惶)。對於僕使工作人員，則以鞭笞恐惶，使他們悲泣號呼不喜不樂，都以眾苦而役使人家去工作。像如是的邪盛大會，我就不會稱歎。因為會造大難之業之故。
假如舉行祭祀大會時，不系縛群牛等，乃至不使眾生那麼的辛苦去工作的話，則這種大會，就是我所稱歎的。因為不會造成大難之故。
以牛馬去祭祀的大會，會造成諸多大難之事。像這等邪盛的大會，乃大仙（佛自稱），不會稱歎之事。
系縛殺害那些眾生，也傷害殺滅很多微細之蟲。這不能叫做正法，大仙我，是不會隨順這種作法的。
如果不殺害眾生，不造成眾難的話，這些事，才名叫做正會，是大仙我，會隨喜而稱歎的。
以惠施而修供養，依照正法而對應行邪盛〔祭祀〕，惠施的人乃以清淨心，是清淨行的良福田。
像這種惠施供養大會，就是名叫阿羅漢之大會。這種會，能得大的果報，是諸天均會歡喜的。
自己先行恭敬之儀，且自已親自施與，則彼此施者與受施者均為清淨，這種惠施，必定能得大果。
有智慧的人，會如是的去行惠施，以信心得解脫到沒有罪業的極樂世界，智者如此做未來會往生到那個地方。
雜阿含經卷第四白話註解(1)
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
█藥師山 寶海居士 白話註解
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