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由圓覺經中的佛告威德自在菩薩一文中了知修行依三方法（奢摩他、三摩缽提、禪那），可以成圓覺。
大悲世尊，廣為我等，分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。
世尊，譬如大城外有四門，隨方來者，非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。惟願世尊，廣為我等宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種？令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告威德自在菩薩言。善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便，汝今諦聽，當為汝說。
時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，於諸修行，實無有二，方便隨順，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。
善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。
- 悟淨圓覺：悟到「清淨的圓覺」即不垢不淨的本心。圓覺：圓滿覺悟，包含悟入空性即由空起用。
- 淨覺心：較清淨的意識心（第六識）。
- 取靜為行：取「靜心」的修行方法(此類似止觀中修止的方法。先摒除萬緣，使內心安靜，然後入定，先離塵境出五蘊身入名色身，以第六識之定力，不著名色中諸種名、相、符號而住於靜定之中)
- 由澄諸念：並澄靜第七識的各種念頭，達到第七識完全不動則進入第八識。
- 覺識煩動：「覺識」指第八識，因為其為識之第一，故稱為覺識。「煩動」是返歸不斷向內觀照之義。此為第七識返歸內觀到第八識，由第八識再不斷向內觀(覺識煩動)。
- 靜慧發生：一直到靜慧發生(寂靜的頂端，即寂滅現前)。
- 身心永滅：再繼續內觀則身心客塵從此永滅。
- 內發寂靜輕安：便能內發寂靜輕安(即黑漆筒或黑洞境界即禪宗所說無明巢窟。）
- 十方世界諸如來心於中顯現如鏡中像：再繼續內觀，由於寂靜力的緣故，十方世界諸如來心會於其中顯現 (即悟空、開悟、十方圓明)，好像鏡中現像一樣。善男子、若諸菩薩悟到不垢不淨真淨的本心即為圓滿覺悟的境界其方法如下：以較清靜的第六識心先使心安靜，然後以內觀功夫使第七識念頭澄清，再不斷觀照到諸識源頭的第八識（阿賴耶識），此時入寂滅現前，由此處能現黑漆筒（禪宗所說無明巢窟），繼續內觀破此黑漆筒，即現十方圓明，忽然超越世間及出世間如明鏡中現像一樣，此種方便法名奢摩他(即空觀，一般是指對空的觀念、看法，但在此是講悟空性的修行方法)。
善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻，以除幻者，變化諸幻，而開幻眾，由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進，彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永滅，是諸菩薩所圓妙行，如土長苗，此方便者，名三摩缽提。
淨覺心：清淨的第六意識心。
- 知覺心性：觀知覺心(即此第六識心)。
- 即起諸幻、以除幻者：【即起諸幻】由空(若不能由空則持本尊咒或持種子字等)起如幻觀。【以除幻者】」用以消除意識心的虛幻（如持咒滅識心）。
- 變化諸幻而開幻眾：【變化諸幻】指由於無明逐漸消除之後，可由自心改變諸種幻心、幻相（如因持咒則內心狀況不斷改變接近本尊之相）。【開】：開顯幻化。【幻眾】：所成相似於眾生之像(即本尊像，此本尊像屬於依他起性)。如經過不斷長期的「持咒」則因佛力加持，自不斷變化相最後由自心顯現本尊相。
- 由起幻故，便能內發大悲輕安：由於能觀如幻之故，內心便能發大悲心及輕安心。（若觀空無，則不會有悲心）。
- 彼觀幻者非同幻故：一切菩薩從此開始的工作，本尊的修行也漸次增進。此菩薩觀虛妄的體性與一般塵境的虛妄不同。
- 非同幻觀皆是幻故：其所觀之本尊非同一般世間的幻觀(因有佛力加持)，一般世間的幻觀皆是虛妄的。但本尊及幻觀也都是幻。
- 幻相永滅：本尊修行有相當成就之後，幻相永滅 (已進入麻、繩的世界，妄蛇不會再出現)。
- 如土長苗：本尊所做的工作就如諸菩薩所成就的妙行一樣(不是凡夫的行為)，好像土地長苗庇蔭大地。
善男子，若諸菩薩悟到不垢不淨真淨的本心即為圓滿覺悟之境。若能以清淨的識心或自心，觀諸根塵境如夢幻（可由自性起幻觀，亦可由後得智接近自性起幻觀，如打手印持咒），用以除去虛幻的意識心。由自心變化的幻相中，心中現出本尊相，因內觀眾生如幻之故生悲心。一切菩薩由此行菩薩道漸次增進，此菩薩觀虛妄的體性與一般塵境的虛妄不同，其所觀之本尊非同一般世間的幻觀(因有佛力加持)，一般世間的幻觀皆是虛妄的。但本尊及幻觀都是屬幻化。由此諸菩薩圓滿成就妙行，本尊由空顯現就如土地長苗庇蔭大地，此方便法即假觀的三摩缽提。
善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃，不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順，寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命，皆為浮想，此方便者，名為禪那。
- 悟淨圓覺：悟到真淨的不垢不淨的真心，達圓滿覺悟。
- 淨覺心：清淨的意識心（指第六識心）。
- 幻化：如幻法、假觀。
- 諸靜相：以靜入空的寂靜觀（空觀）。
- 無知覺明：指法身（即沒有意識知覺心的圓明）。
- 礙無礙境：指有相、無相的各種障礙之境界。
- 受用世界及與身心，相在塵域：再來要觀照得知眾生所覺知的世界(依報)、身心(正報)是法身的相用，是屬於塵境的妄相(但也不可丟掉)。
- 如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃，不相留礙：法身與相用(世界、身心)兩者的關係好像鐘(鼓)體與鐘(鼓)聲一樣，鐘體不會妨礙鐘聲跑出鐘體之外，就好像煩惱、涅槃、不相留礙一般(即空不礙相、相不礙空，空觀不礙假觀、假觀不礙空觀)。
- 便能內發、寂滅輕安：如此觀法成熟之後便會達到內發寂靜輕安的境界(進入黑洞)。
- 妙覺隨順，寂滅境界：接著達到無作意的妙覺寂滅境界而生出月輪(由黑洞生出月輪是中觀的初步成就)。
- 自他身心所不能及：此月輪不是意識心所能到達的境界。
- 眾生壽命，皆為浮想：在此月輪中起用，內觀本心，外觀(本尊)眾生壽命皆如夢幻。
善男子，若諸修行的菩薩想要悟到清淨的圓覺，首先要以清淨的第六識心，不取如幻觀(假觀)及寂靜觀(空觀)，而直接觀色身、妄心皆為修行的罣礙，而不屬於意識心層次的本覺妙明則與各種修行的障礙無關(法身是不垢不淨、原本存在)，法身（無知覺明）是永遠超過眾生有相無相的各種障礙之境界。再來要觀照得知眾生所覺知的世界(依報)、身心(正報)是法身的相用，是屬於塵境的妄相(但也不可丟掉)，法身與相用(世界、身心)兩者的關係好像鐘(鼓)體與鐘(鼓)聲一樣，鐘體不會妨礙鐘聲跑出鐘體之外，就好像煩惱、涅槃、不相留礙一般(即空不礙相、相不礙空，空觀不礙假觀、假觀不礙空觀)。如此觀法成熟之後便會達到內發寂靜輕安的境界(進入黑洞)，接著達到無作意的妙覺寂滅境界而生出月輪(由黑洞生出月輪是中觀的初步成就)。此月輪不是意識心所能到達的境界，在此月輪中起用，內觀本心，外觀(本尊)眾生壽命皆如夢幻。此種方便法名為禪那(中觀的修行方法)。
附註：中觀
定義：內觀本心外觀本尊同時起用日月輪，即空有不二，中觀之義。
方法：以觀第八意識現月輪隨順起妙覺即可入中觀成就。修行者一般開始時先修空觀或假觀之一種會較有成就，但仍不究竟，假觀成就者對空有疑、空觀成就者對相有疑，此二修行者在黑漆筒中無法隨順妙覺，所以仍須繼續修行，隨順妙覺以達禪那之境。
善男子，此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來，因此成佛，十方菩薩，種種方便，一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證即成圓覺。
善男子，假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢，辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃，隨順修習。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
威德汝當知，無上大覺心，本際無二相，隨順諸方便
其數即無量，如來總開示，便有三種類：寂靜奢摩他
如鏡照諸像；如幻三摩提，如苗漸增長；禪那唯寂滅
如彼器中鍠。三種妙法門，皆是覺隨順，十方諸如來
及諸大菩薩，因此得成道，三事圓證故，名究竟涅槃。
圓覺經中論空觀（奢摩他）、假觀（三摩缽提）、中觀（禪那）的修觀方法
█藥師山 紫雲居士
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