佛告阿難。汝可受持此正法門。 爾時，阿難長跪白佛。我今從佛聞此深法，得未曾有頂戴奉持。世尊，當何名此經云何受持？佛言。阿難，此經名無上依，亦名未曾有，亦名攝善法，亦名清淨行，亦名行究竟。 阿難，有十種法受持此經，何等為十，一者書寫，二者供養，三者傳流，四者諦聽，五者自讀，六者憶持，七者廣說，八者自誦，九者思惟，十者修行。阿難，此十種法能持此經，真功德聚無量無盡。阿難，譬如如意珠王所在之處，一切眾寶悉皆出現，持此經人亦復如是，一切善法皆悉得成。阿難，譬如一切樹林藥草，悉依於地而得生長，善法亦爾，皆因此經而得增長。阿難，譬如一切善法已生、現生、當生，是不放逸之所攝持，不放逸行最為第一。若經說聲聞法，若經說緣覺法，若經說菩薩法，此經所攝最為第一。阿難，譬如轉輪聖王，若王在世七寶常隨，此經亦爾，若住於世，佛寶、法寶、僧寶種性相續不絕。阿難，汝可展轉廣為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等，演說此經。何以故？欲令一切諸眾生類，於如來處種善根故。 佛說此經已，阿難及大會菩薩摩訶薩、帝釋、梵眾、護世天等，聞佛所說稀有法門，歡喜踴躍，信受奉行。

解釋

• 佛告阿難。汝可受持此正法門
  佛告訴阿難，你可修持此無上依清淨行之法門。
• 爾時阿難長跪白佛。我今從佛聞此深法，得未曾有頂戴奉持：
  那時阿難長跪稟告佛說，我從佛聞此甚深佛法以來，只有此次得到佛的讚許，可以恭敬修持此經。
• 世尊，當何名此經云何受持：
  世尊，該如何稱名此經？如何修持此經？
• 佛言。阿難，此經名無上依，亦名未曾有，亦名攝善法，亦名清淨行，亦名行究竟。阿難，有十種法受持此經，何等為十，一者書寫，二者供養，三者傳流，四者諦聽，五者自讀，六者憶持，七者廣說，八者自誦，九者思惟，十者修行：
  佛說，阿難，此經名「無上依」（安住真心佛心佛性、即如來藏、即摩尼清淨處，依真心佛心佛性、即如來藏、即摩尼清淨處修持佛法。八地以下眾生無法了知）。亦名「從未曾有過」。亦名「修持一切善法」（修一切種智、曼陀羅、修多羅、度生圓滿成就）。亦名「修清淨本心法」。亦名「度生究竟圓滿成就」。
  阿難，有十種方法可以受持此經。哪十種？
  一者抄經、二者供養於佛前、三者流通經典、四者專心聽講、五者自己讀經、六者記憶不忘、七者廣為宣示、八者自己念誦、九者深心了解、十者修行印證。
• 阿難，此十種法能持此經，真功德聚無量無盡。阿難，譬如如意珠王所在之處，一切眾寶悉皆出現，持此經人亦復如是，一切善法皆悉得成：
  阿難，若完全做到此十種方法可聚集無量功德（修行成就者為正八地以上的果位）。
  阿難，譬如如意珠王所在之處，一切眾寶皆隨之出現（如意寶珠為最大光明、圓潤的寶珠，可以顯現放光無量。此處之義為，佛所在之地可以度生無礙，眾生均受惠）。若安住真心佛心佛性。即如來藏。即摩尼清淨處修持此無上依經，一切善法皆得成就。
• 一切善法：
  即一切種智、曼荼羅、修多羅、度生圓滿成就。
• 阿難，譬如一切樹林藥草，悉依於地而得生長，善法亦爾，皆因此經而得增長：
  阿難，譬如一切大樹、小樹、小草依託土地均可生長，譬如大乘、小乘、凡夫依託此經均可得度。一切善法也是一樣，皆因此經而得各種法門具足、修行長進。
• 阿難，譬如一切善法已生現生當生是不放逸之所攝持，不放逸行最為第一：
  阿難，安住摩尼清淨處修一切種智成就善法因守不放逸戒而得成就，所以守不放逸戒最主要。
• 若經說聲聞法，若經說緣覺法，若經說菩薩法，此經所攝最為第一：
  無論是聲聞法、緣覺法、菩薩法，以此無上依經所說的最詳細。
• 阿難，譬如轉輪聖王，若王在世七寶常隨，此經亦爾，若住於世佛寶法寶僧寶種性相續不絕：
  阿難，譬如轉輪聖王具大福報，若大福報具足則七寶亦具足。此經亦如是，若此經住於世，於佛出世間佛寶、法寶、僧寶種性不斷，正法傳世。
• 阿難，汝可展轉廣為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等，演說此經。何以故，欲令一切諸眾生類於如來處種善根故：
  阿難，你可以反復廣為比丘、比丘尼、優婆塞（男居士）、優婆夷（女居士）、天龍、夜叉、乾闥婆（樂神）、阿修羅、迦樓羅（大鵬金翅鳥）、緊那羅（歌神）、摩睺羅伽（大莽蛇神）一切人形非人形等演說此經，什麼緣故？可以使眾生類於佛性中，因諸佛如來之教導得種善根的緣故。
• 佛說此經已，阿難及大會菩薩摩訶薩、帝釋、梵眾、護世天等，聞佛所說稀有法門，歡喜踴躍，信受奉行：
  佛說完此經，阿難及大會大菩薩們、帝釋天、梵天眾、護世天（四天王天）等，聽佛說了此稀有特別的法門後，非常歡喜而深信敬受並供奉遵行。